Histoires de Cabeceiras

La peinture Cène de St. Benoît et le Corbeau, de 1703, est attribué par le Musée du Land de Basto au père Manuel Correia de Sousa et provient du monastère de Refojos. Dans un article de 2011, Isabel Maria Fernandes attire l'attention sur des plats individuels, des salières, des couverts et des serviettes représentés. L'œuvre ouvre une fenêtre pour la culture matérielle de la table. Cependant, ce n'est pas une trace d'un repas concret des moines de Refojos. L'emplacement dans la salle de réunion municipale est indiqué dans cette publication, sans confirmation de l'exposition ou de l'accès actuel.

Alcina Teixeira a trouvé des recettes de Cabeceiras dans un magazine portugais pendant les années au Mozambique. Les cookies sont arrivés au Musée par l'intermédiaire du fils Mário, résidant dans Refojos, et ont été publiés dans 2020.

La famille a également gardé le gâteau au miel et les Cassiens. Comparez ces recettes vous permet de suivre le parcours d'une connaissance entre un magazine, la cuisine familiale et la divulgation publique.

Alcina Teixeira, résidant dans Refojos, a partagé ce gâteau en 2016. Je me suis souvenu de l'avoir rencontré dans un magazine de Maria Odette Cortes Valente, environ 1966, quand j'ai vécu au Mozambique.

Chérie, cannelle et fenouil sont trouvés dans cette mémoire de famille.

La collection identifie une pratique familiale : des gâteaux faits par Alcina pour les fêtes et des recettes recherchées dans des magazines. Le gâteau combine le miel et le sucre et apporte de l'huile d'olive, du lait, des noix et des épices. La forme de la cheminée appartient à la préparation enregistrée. Ces détails nous permettent de reconnaître cette version, sans la présenter comme la seule façon de faire du gâteau au miel en Cabeceiras.

Dimanche, le cabidela a eu lieu dans la cuisine décrite par Isabel Sousa, une naturelle et résidente en Refojos. Dans la version qu'elle partage, le poulet accompagne le riz; l'oignon, l'ail, la blonde et le persil entrent dans l'assaisonnement, avec le vin blanc, le sang et le vinaigre.

Conceição Magalhães a recueilli la recette en 2013, et le Musée l'a publié en octobre 2014. L'indication du dimanche donne une place au plat dans le calendrier familial, mais n'établit pas une règle pour tout le commune. C'est la voix d'un cuisinier identifié, avec une occasion et une façon de dire ce qu'il faisait.

Maria Helena da Mota Lopes da Silva Almeida, résidant en Refojos depuis l'enfance, a déclaré qu'elle avait appris ces papes au début du 21ème siècle. Le maître était un cuisinier de Porto qui est venu à Cabeceiras pour travailler dans les baptêmes et les mariages. Les parties étaient également des endroits où des techniques et des recettes ont été apprises.

La version collectée en juin 2011 combine différentes viandes, farine de maïs, sang de porc cuit, vin rouge et cumin. Le rapport situe la préparation en hiver jusqu'à la fin de mars. La publication, juillet de cette année, documente la transmission d'une connaissance et de son heure habituelle; il n'indique pas un menu disponible aujourd'hui.

Alcina Teixeira a partagé ces petits gâteaux par l'intermédiaire de Mário Teixeira, résidant en Refojos. La publication du Musée, de 2020, les relie aux recettes trouvées dans un magazine portugais pendant les années au Mozambique.

Les Cassiens appartiennent au même ensemble de souvenirs de biscuits au citron et de gâteau au miel. La source décrit la forme en pois, mais n'explique pas l'origine du nom.

Le rapport identifie un voyage en famille : Alcina, née à Penafiel, est allée à Vila de Manica, au Mozambique, à l'âge de quinze ans. Il y rencontre Alexandre Teixeira de Cavez, qui travaille sur les chemins de fer. Alcina avait un moulin à maïs et un établissement commercial, et faisait des gâteaux pour les fêtes de famille. Le magazine où il a trouvé les recettes l'a relié aux saveurs de Cabeceiras avant que la famille ne vienne vivre pour le commune. L'histoire suit la transmission des revenus; elle n'établit pas qui l'a créé.

La photographie de ecovore montre Buteo buteo débarqué parmi les branches, dans un record de 1 Juillet 2025. Le point publié, croisé avec CAOP2025, est situé dans la freguesia de Refojos de Basto. L'image permet d'observer l'oiseau de l'auberge; il ne montre pas une chasse.

Aussi appelée aigle-dasa-round, cette proie peut montrer des différences marquées dans la quantité de plumage blanc et brun. L'Université d'Évora décrit une espèce résidant au Portugal continental, avec le renforcement des oiseaux d'hiver du nord de l'Europe.

Le BTO décrit un aliment qui profite des proies disponibles : les lapins et les petits mammifères, mais aussi les oiseaux, les amphibiens, les gros insectes et les vers de terre. La recherche de nourriture peut vous amener au sol.

Hortes, vergers, plantes médicinales, champs et forêts ont composé l'ancien monastère environnant de Refojos, selon la description municipale de 2021. La botica a fourni d'autres monastères bénédictins, y compris Tibães. Au-delà de l'église, il y avait des terres à cultiver et des médicaments à préparer.

La même description situe le bord de la rivière de Penoutas à côté et à l'arrière du monastère, à côté des bâtiments d'origine agricole mais muséalisés. L'eau et les bâtiments de travail aident à élargir le regard: l'histoire du décor est également racontée en dehors de l'espace culte.

L'ancienne clôture n'est pas lue aujourd'hui comme un seul jardin intact. La fontaine attire l'attention sur des traces dispersées. Distinguer ce que le document décrit de ce qu'une photographie permet de voir fait partie de la découverte: une vue de la place ne reconstitue pas les jardins manquants, les vergers ou les plantes médicinales.

Le Centro de Educação Ambiental de Vinha de Mouros a été inauguré en 10 août 2001. Dans la présentation municipale, la préservation et la valorisation de la flore et de la faune locales fait partie de sa mission, ainsi que le travail éducatif avec les écoles. L'espace a été conçu pour rassembler différents patrimoines publics du commune.

La même présentation réunit différentes fonctions : parc de déjeuner, aires de jeux, mini golf, circuit d'entretien et soutien du programme pédagogique. Par conséquent, une visite peut commencer par une pause et continuer avec des questions sur le paysage. La forme pratique distingue l'équipement et les conditions d'utilisation; cette histoire n'annonce pas une activité guidée marquée.

Une question utile est de séparer ce qu'on voit de ce qu'on interprète. La photographie du parc montre des arbres et des tables, mais elle n'identifie pas toutes les plantes et ne montre pas qu'une espèce animale y vit en liberté. Les lectures suivantes aident à regarder les feuilles, le sol et les relations entre les êtres vivants, sans transformer des exemples de biologie générale en un inventaire de Vinha de Mouros.

Le Casa do Tempo ouvert en 2 Août 2013 à côté du monastère de Refojos. Dans la description municipale, la récupération des maisons anciennes fait partie d'une transformation plus large: reliant la Place de la République aux nouvelles zones du village, créant des espaces verts et traitant les rives de la rive de Penoutas. Le centre d'interprétation permet ainsi de raconter deux histoires ensemble: la mémoire de Cabeceiras et le changement de son paysage urbain.

La municipalité décrit l'acquisition d'une partie des maisons retournées et les négociations qui ont précédé l'intervention. La réutilisation des bâtiments et la transformation de leur environnement apparaissent comme faisant partie du même projet, plutôt que des histoires distinctes.

La composante multimédia du centre a été présentée comme un moyen de connaître le territoire, les gens, la nature, les usages et les coutumes. Ainsi, le flux n'apparaît pas seulement comme un scénario : il intègre l'histoire de la façon dont cet espace du village a acquis de nouvelles fonctions.

Le rapport environnemental de 2025 concerne la production d'électricité et l'irrigation. Il identifie la centrale hydroélectrique de Cefra en Refojos et le mini-hydrique de São Nicolau. Il s'agit de références documentaires à l'utilisation de l'eau, sans confirmation d'accès public ou de fonctionnement actuel.

Comment va-t-elle du courant à l'électricité? L'eau conduit une turbine connectée à un générateur. Le débit et la dégradation influencent l'énergie disponible, explique le ministère de l'Énergie. C'est le principe général que le schéma vous permet d'explorer; il ne décrit pas l'équipement spécifique des deux installations locales.

La municipalité associe ces travaux à Faia et fait également référence à la tannaria en Basto et Refojos. Le récipient fait partie de la culture du vin autant que le vignoble. Dans le tribunal ethnographique du 24 septembre 2023, dédié à l'art et l'artisanat, Faia introduit les pétroliers. Les nouvelles municipales montrent comment cette connaissance a également été choisie pour représenter la freguesia à une fête collective. L'épisode ne confirme pas l'existence d'un atelier visitable aujourd'hui. La présentation de la freguesia ajoute la fabrication manuelle de chaussures à ses traditions artisanales. Le bois de récipients à vin fait ainsi partie d'une mémoire de travail plus variée, sans identifier ici les artisans ou les ateliers d'aujourd'hui.

Pour comprendre comment un conteneur est construit, il vaut la peine de connaître deux mots de l'artisanat. Le musée Lourinhã identifie les garnitures et les jantes comme des éléments centraux: les pièces en bois forment le corps, tandis que les jantes les impliquent. La description met en évidence le travail de la courbure et l'épaisseur des garnitures. C'est une explication générale de la tannaria, utilisée ici pour lire les objets; il ne documente pas la séquence de fabrication d'un atelier de Faia.

En regardant un tuyau, recherchez les lignes verticales entre les pièces et les jantes qui traversent l'ensemble. Comparez plus tard avec la base en bois d'un poinçon : un matériau peut être encombré pour soutenir un pied ou travaillé sur plusieurs pièces pour former un volume. L'objet fini tient forme, s'adapte et utilise des décisions.

João Pacheco, no Arco de Baúlhe, et Luziário Pereira de Magalhães, avec leur fils António, en Refojos, sont les protagonistes de l'enquête du Musée sur le réseau. L'atelier de Luziário et António était dans le Beco dos Ofícios; la foire voisine était le point de vente principal. Teresa Soeiro relate le déclin de l'artisanat avec la diffusion de l'aluminium et du plastique.

L'inventaire rapproche ce travail des gestes quotidiens : la tasse en cuivre MTB 241 servie pour faire du café, le MTB 240 cantara contenait de l'eau et les lampes allumées. Les fonctions sont documentées pour les pièces identifiées.

L'enquête de Teresa Soeiro a donné lieu à l'exposition L'Art du treillis en Cabeceiras de Basto, dans les installations du Musée en Arco de Baúlhe. L'œuvre s'est retirée aux artisans qui ont commencé à utiliser le fer blanc, ou feuille de flandre, au début de l'ère moderne.

Les objets révèlent la variété des tâches : illuminer une maison, transporter du vin, arroser des plantes ou stocker de l'huile pour une locomotive. L'embarcation passe par la maison, le champ et le transport.

Une œuvre dans l'église a ouvert la possibilité de connaître ses sculptures. En octobre 2012, la municipalité a annoncé le dépôt et l'exposition temporaire de douze pièces de Outeiro en Núcleo de Arte Sacra, installées dans l'ancienne sacristie de Refojos. Ils représentaient la Vierge et d'autres saints, du Moyen Âge au XXe siècle. Le partenariat entre paroisse et commune a ainsi rassemblé des objets de temps différents et un besoin concret de conservation lors de la préparation des travaux. Les nouvelles documentent cette initiative, pas une exposition actuelle.

La raison du déplacement était concrète: l'église a préparé des travaux de rénovation et d'expansion. Selon les nouvelles, le curé Francisco Marcelino Esteves a décidé de déposer les images dans le cœur du musée. La rencontre des pièces dans un espace d'exposition a donc résulté, d'une décision de garde temporaire liée à la vie de la construction d'origine.

Parmi les douze sculptures, l'image médiévale de Santa Maria a reçu une importance particulière. La nouvelle décrit le bois porté par le temps et rappelle le rôle des paroissiens qui l'avaient emmené à l'église. L'histoire de la collection implique plus que des auteurs et des dates: elle inclut ceux qui ont trouvé, sauvé, transféré et fait connaître les pièces.

Le document d'octobre 2012 a également annoncé l'intention de développer des partenariats similaires avec d'autres paroisses. Cette intention aide à connaître le projet muséal à l'époque; il ne démontre pas que toutes ces collaborations ont eu lieu.

Une petite image dévotionnelle peut garder les préoccupations d'une communauté entière. Le Musée du Land de Basto a publié une pagela préparée pour la fête de São Miguel de Refojos avec ce message: «S. Miguel protège et défend les soldats, les migrants et les gens de Cabeceiras.»

La référence aux soldats et aux émigrants permet de lire l'objet aussi depuis l'absence: la prière inclut ceux qui étaient loin, avec la population de Cabeceiras. C'est une proposition de lire le message, sans assigner à la pièce une guerre ou une vague migration que la source ne identifie pas.

Il y a deux dates que nous ne devons pas confondre. Le Musée a publié la pièce en 24 Septembre 2026; déclaré n'avoir pas pu identifier la date de la pagela elle-même. L'objet appartient à la mémoire de la fête, mais l'année où elle a été produite reste ouverte.

Teresa Soeiro rapporte qu'au milieu du 20ème siècle, les tamanqueiros de Outeiro ont même emmené deux voitures de bœufs chargés de coups de poing et de bites à la foire de São Miguel en Refojos. Ils ont accumulé la production pendant des mois et ont gardé la marchandise dans des tentes en bois, à la chandelle. La foire a réuni des artisans et des concessionnaires : les chaussures ont suivi pour d'autres clients.

Dans un texte de 1977 récupéré par le Musée, São Miguel apparaît lié à la récolte de haricots et de maïs sur les pentes les plus sèches. La récolte a complété ce cycle. C'est un souvenir dans lequel le travail agricole aide à expliquer le temps de la fête.

La relation entre le maïs, les haricots et la récolte place la célébration à la fin d'un cycle agricole, comme l'a décrit le chroniqueur. C'est un moyen de lire le calendrier à travers les œuvres, et pas seulement les jours de fête.

Les deux années des journaux devraient être séparées: le portrait de l'arrivée et la table appartient à 1956; la référence aux récoltes vient de 1977. Le Musée a recueilli ces témoignages en 2024. La date de publication numérique ne fait pas les souvenirs une description de la fête actuelle.

Le rapport de 1956 décrit les personnes arrivant sur les routes, sur les autobus et les trains. Alameda do Seco et le jardin de Praça da República ont concentré le mouvement. Produits et couvertures Barroso ont rejoint la foire: la rencontre des territoires connectés et des transports.

Dans les extraits rassemblés par le Musée, la foire est également l'occasion de présenter des animaux et des vêtements de départ. Le texte évoque des joints de bœuf ornés de fleurs sur le chemin du concours de bétail et énumère des tabliers, mouchoirs, jupes, blouses et chaussons.

C'est une description journalistique, avec un langage expressif et un regard correct sur les gens. Cela aide à imaginer l'environnement, mais il ne mesure pas combien de visiteurs sont arrivés ou permet de traiter toutes les habitudes décrites comme universelles.

Dans la description de 1956 publiée par le Musée, les établissements alimentaires et les tentes ont été remplis. Vin régional accompagné de nouveaux déjeuners ou châtaignes, servis dans des tasses verreuses en argile blanche.

La table apparaît au milieu d'une foire en mouvement. La chronique évoque des groupes traversant des chemins, des bus et des trains, des couvertures venant de Barroso et l'arrivée de personnes dans l'Alameda do Seco et la Praça da República. Manger et boire faisaient partie de cette rencontre, aux côtés du commerce, du festival religieux et du concours de bétail.

Il y a deux dates à conserver : le texte cité est paru dans le journal en 16 septembre 1956 ; le Musée l'a ré-divulgué en 26 septembre 2024. L'extrait a la langue expressive d'une chronique, ne présente pas le nombre de visiteurs ou les repas vendus.

Le Musée rappelle qu'au cours de la décennie 1960, les Pereira avaient une école primaire, des ateliers de couture, des ateliers de forgeron et des magasins de céréales. Ces exemples montrent un endroit où apprendre, acheter et travailler des chemins croisés.

La mémoire gagne une autre dimension quand nous la joignons aux foires du lieu. L'article du Musée décrit, pour la première moitié du XXe siècle, la Foire des Trente et la Foire des Oignons, également connue sous le nom de Foire de Saint Antonino. Le commerce ne se limite pas aux magasins: il comprend des réunions périodiques, en particulier le bétail.

Le même endroit a également réuni l'ancien terrain de chaîne et de football ouvert en 1925. En reliant ces histoires, la rue n'est plus seulement un alignement des bâtiments : apprentissage, travail, administration et loisirs apparaissent.

Selon le Musée, dans la première moitié du XXe siècle, la Foire des Trente se tenait à Pereiras le dernier dimanche de chaque mois. La localité a également accueilli la foire annuelle de l'oignon, ou Santo Antonino, fin août ou début septembre. Tous deux étaient connus pour vendre du bétail. Ce calendrier appartient au compte historique, n'annonce pas les foires actuelles.

En 1758, la réception des nouvelles à Santa Senhorinha dépendait de la poste de Raposeira, en Refojos. La mémoire indique un quart de distance de la ligue et une connexion à Porto: départ le jeudi et arrivée le mardi.

Ces deux jours nous permettent d'imaginer un rythme hebdomadaire de nouvelles. Ils ne nous permettent pas de calculer combien de temps une lettre concrète a pris: le texte ne décrit pas tout son chemin. Raposeira apparaît également dans la mémoire d'autres freguesias, montrant comment un service relie différentes communautés.

La réponse de Vila Nune ne coïncide pas le jour de l'arrivée : elle mentionne lundi pour le bureau de poste de Raposeira et de Mondim. Cette différence mérite d'être visible. Comparer les sources est également de réaliser où elles ne sont pas d'accord, au lieu de transformer des comptes séparés en un calendrier unique.

Le galet MSRM88, enregistré comme propriété de l'église São Miguel de Refojos, est décrit par le Musée comme une pièce métallique servant à l'huile d'olive à table. L'enregistrement 2016 distingue cette fonction du transport ou de la mesure.

Une façon d'explorer la collection est de suivre le même produit par différentes tâches : mesurer, transporter et servir. Le gallet occupe le temps de servir; les mesures et le sac d'huile d'olive permettent de poursuivre la comparaison.

Le monastère de Refojos existait déjà au début du 12ème siècle, mais la révision municipale ne fixe pas la fondation. Elle remet en question les missions traditionnelles à Hermínio Fafes et Gomes Soeiro.

La source relie le patronat médiéval aux familles nobles de la région. Séparez deux questions : quand nous savons que le monastère existait et quand il a été fondé. Une date documentée d'existence ne résout pas la seconde question par elle-même.

La description municipale identifie deux organes latéraux, étant un muet. La symétrie visuelle de l'église ne correspond donc pas à deux instruments sonores. A côté de l'entrée apparaissent des fronces; plus tard, le bois crée un autre effet surprise.

Les deux chaires sont peintes brunes pour imiter le marbre et partiellement dorées. La fontaine place l'exécution en 1777–1780 et la peinture et brunissement en 1786–1789. Forme, matériau et finition comptent différentes étapes de la même œuvre. Cette description patrimoniale ne confirme pas le fonctionnement actuel de l'orgue.

La chorale ajoute une autre lecture du bois: la municipalité décrit une chaise brune, de 1767–1770, organisée en deux niveaux et en forme de sièges U. São 45, avec la place de l'abbé au centre. La disposition aide à imaginer une communauté rassemblée, au lieu de regarder chaque chaise séparément.

En haut, le zimbarium circulaire est accompagné de balcons intérieurs et extérieurs. La description identifie les douze apôtres et, en haut, saint Michel. Du mobilier à la silhouette, ils changent l'échelle et le point d'observation. Les photographies de cette lecture montrent des détails de l'orgue; ils ne documentent pas tous ces éléments.

Les nouvelles municipales sur la restauration de 2014 décrivent deux arcs et deux comptoirs avec structure brune, revêtement en jacaranda et décoration en laiton coupé. La municipalité identifie Agostinho Marques, entchmaker de Braga, comme l'auteur de cette œuvre du début du XVIIIe siècle. Le contraste entre le bois et le métal est un indice pour regarder ces meubles de plus près.

En 2014, la restauration a séparé les matériaux et les tâches: les éléments en laiton ont été enlevés pour le traitement, tandis que le bois a reçu une intervention contre les insectes et les corrections structurales. Après le nettoyage et la protection, la décoration métallique est revenue au mobilier. La luminosité visible résulte d'un ensemble de soins, pas seulement l'ajout d'or.

Dans l'annonce de la restauration de six tocheiros, en 2014, la municipalité décrit des structures pyramidales à trois faces décorées, feuille d'or, motifs floraux et têtes d'anges. Il propose une affectation probable à Frei José Vilaça et une conclusion entre 1764 et 1767. La source présente cette paternité comme hypothèse, distincte de l'assignation confirmée des meubles de la sacristie.

Les nouvelles incluaient également la croix de l'autel principal entre les pièces sous traitement aux ateliers de Santa Bárbara à Porto. L'intervention a été financée par un patron. Cet épisode relie la conservation du patrimoine à l'œuvre spécialisée et le soutien de ceux qui en assument les coûts.

Le rapport de conservation de l'Adoration des Pasteurs, publié par le musée en 2013, dit que le cadre a caché des parties de la composition. L'intervention a récupéré ces zones et ajusté le cadre et la structure de support. La description de la scène met également en évidence un musicien avec des cornemuses parmi les figures: un détail à rechercher dans la lecture de cette peinture, dont l'histoire inclut également le travail de conservation.

Le travail comprenait la récupération de neuf peintures sur toile, dont deux drapeaux de procédure double face, décernés en 2012 aux ateliers de Santa Barbara. Le rapport décrit également les vernis vieillis qui ont modifié la lecture des couleurs, montrant que la préservation nécessite l'étude à la fois de l'image et de ses matériaux.

La révision de Santa Casa place sa constitution en septembre 1877, dans le but de soutenir les pauvres qui ont besoin de soins de santé. Les premiers statuts ont été approuvés en janvier 1879. En 1896 a ouvert un hôpital, remplacé dans les années 1950 par le professeur de l'hôpital Julio Henriques. L'institution souligne la contribution de la population à cette nouvelle unité. Ces dates aident à suivre une histoire d'assistance et de coopération; ils ne décrivent pas les services de santé disponibles aujourd'hui.

Joaquim Insley Pacheco est né à la place de Cancella, en Refojos de Basto, selon le Musée des Terres de Basto. Photographe et peintre, est devenu l'un des portraitistes remarquables du Brésil. La Bibliothèque nationale brésilienne documente sa nomination comme photographe de la Maison impériale en 1855. L'histoire relie ainsi une place du commune aux premiers jours de la photographie au Brésil.

L'exposition de la Bibliothèque nationale ajoute un lien d'apprentissage : Pacheco était un étudiant de Frederick Walter, qui est arrivé à Fortaleza en 1847 avec un équipement daguerréotype et a également agi comme magicien. Photographie, enseignement et spectacle se croisent dans cette histoire des premiers professionnels.

La reconnaissance de 1855 places Pacheco à Rio de Janeiro et dans la cour de D. Pedro II. C'est trois points à suivre la biographie: le lieu d'origine, l'apprentissage et la reconnaissance professionnelle. La relation entre eux aide à découvrir comment une histoire de Refojos participe à une histoire plus large de l'image.

Voulez-vous passer de la biographie à l'image ? La présentation de 2016 sur le blog officiel de la Bibliothèque nationale montre un portrait de D. Pedro II, daté de 1883 et attribué à Pacheco, de la collection de l'institution. La légende permet de relier un nom d'auteur, une personne représentée, une date et une collection. C'est un exemple concret à observer à la source et à comparer avec l'histoire du photographe.

Abbé de Refojos et recteur de l'Université de Coimbra, Frei Diogo de Murça voulait appliquer les loyers du monastère à la fondation de deux collèges à Coimbra : São Bento et São Jerónimo. Le plan visait à éteindre le monastère. La documentation municipale fait état de l'opposition des religieux et du réexamen ultérieur de l'abbé lui-même. Ce lien montre comment les décisions sur Refojos ont participé à une histoire plus large de l'enseignement et des institutions religieuses.

La révision municipale est en 1555 l'acceptation de la nouvelle demande par Paul IV: garder le monastère avec douze religieux et un précédent, plutôt que de suivre le premier plan d'extinction. La même source enregistre la mort de Frei Diogo en Refojos, en 1570, et sa tombe dans le monastère.

L'extinction des ordres religieux, en 1834, a changé le sort de l'ensemble de Refojos, gardant l'église dans la fonction religieuse. Selon la proposition municipale de candidature patrimoniale, João António Fernandes Basto a acquis le monastère en hâte publique entre 1838 et 1842. Au XIXe siècle, l'assemblée a également accueilli les services municipaux; en 1944, une autre partie a reçu un collège avec internat.

Le document place environ 1855 l'installation des services de la ville dans la partie des cloîtres. Pour la zone scolaire, il enregistre un nouveau changement de propriétaire dans 1959, pour le Séminaire conciliaire de Braga. Le groupe n'a donc pas eu une seule destination après 1834: différentes parties ont suivi leurs propres histoires. La proposition patrimoniale est ici une source historique; il ne démontre pas une classification UNESCO ni confirme les utilisations actuelles de chaque espace.

En juin 2020, la municipalité a annoncé l'attribution de noms aux ruines du village pour se souvenir des figures de l'histoire du monastère. Parmi eux, l'abbé Diogo de Murça, l'entchmaker Vilaça et Gueda Mendes, associé à l'offre du calice médiéval. La même décision a récupéré des toponymes anciens des lieux de Refojos. Le toponyme se rapproche ainsi de deux souvenirs: les gens qui ont marqué le patrimoine et les noms que les habitants avaient l'habitude de reconnaître leurs lieux.

Dans les Pereiras, le bâtiment de l'ancienne Maison de la Maison a continué à servir de chaîne jusqu'à 1972, selon le Musée des Terres de Basto. Après récupéré, reçu Casa da Música. Une nouvelle municipale de juillet 2010 l'a déjà inclus parmi les espaces proposés pour connaître le commune. L'article du Musée a besoin du changement de la Maison au monastère en 1835 et de l'inauguration du Casa da Música en 2003: le bâtiment a continué à changer de fonction après n'avoir pas reçu l'administration municipale.

L'histoire du bâtiment commence avant la chaîne qui est restée en mémoire. L'article du Musée assigne à l'éditeur João Gil de Abreu Castelo Branco l'ordre de construire la maison de la maison en 1586. Il admet ensuite une reconstruction au XVIIIe siècle, à la place du bâtiment précédent.

Les deux étages partageaient les fonctions : la prison dans la première, la chambre et les audiences dans la seconde. Cette organisation a réuni l'administration et la justice dans le même espace. Quand la maison est partie, la prison est restée; quand elle a fermé, le bâtiment n'a pas disparu. L'inauguration comme Casa da Música, en 2003, a ajouté une autre utilisation à une construction avec plusieurs chapitres.

A Pereiras, la mémoire de la municipalité passe également par le football. Le Basto Land Museum identifie le terrain inauguré en 1925 comme le premier de Cabeceiras de Basto. Il a servi de maison à différentes communautés sportives, reliant l'endroit à la pratique du jeu et les réunions de ceux qui l'ont accompagné.

En 1982, la construction de la route nationale 311 a conduit au déplacement de la campagne à un autre endroit. Un équipement sportif peut ainsi aider à compter la transformation d'une colonie: l'espace change, mais la mémoire préserve la connexion à la place précédente.

L'article du Musée, publié en juillet 2024, place le domaine dans un lieu qui avait des commerces, des écoles et des foires. La bibliographie comprend le Journal de Cabeceiras, du 20 septembre 1925, et Ecos de Cabeceiras, du 15 août de la même année.

En mars 2026, le Musée de Terre Basto présente une étude iconographique de l'Incrédulité de São Tomé, chantée par Saint Thomas Aquinas. Il l'identifie comme peinture à l'huile sur toile, intégrée dans un ensemble retabulaire de cinq œuvres de la fin du 17ème siècle. En regardant un tableau avec les autres, on se rend compte qu'une collection peut maintenir des relations entre les images. Les nouvelles documentent le travail, sans confirmer les conditions actuelles de visite.

Une publication municipale de 2011 présentait une plaque d'offrandes en laiton puis exposée au Centre Muséologique de la Basse Tâmega. Sa production a été située, avec réserve, entre le XVe et le XVIe siècle. Cette incertitude fait partie de l'histoire de la pièce : connaître un objet ne permet pas toujours de fixer une année. La référence à l'exposition appartient à 2011 et ne confirme pas que la pièce est actuellement visible au public.

Le Musée national Machado de Castro identifie ce calice du XIIe siècle comme une offre de D. Gueda Mendes à Mosteiro de São Miguel de Refojos. La décoration invite à regarder les parties: dans la coupe sont le Christ et les Apôtres, sous les arcs ronds; à la base apparaissent les symboles des quatre évangélistes. Le formulaire indique la paternité inconnue et localise la pièce dans Coimbra. Connaître sa provenance permet de découvrir le patrimoine lié à Cabeceiras qui est en dehors du commune.

L'étude publiée dans le magazine Portvgalia en 1995 explique une vieille confusion: D. Gueda Mendes a été prise par des orfèvres, quand l'inscription doit être comprise comme une référence à qui a commandé la pièce. Le calice est associé à 1152, mais l'étude ne confirme pas si le donneur vivait encore à cette date ou si l'ordre remplissait une disposition testamentaire.

Selon l'étude de 1995, le calice est resté en Refojos jusqu'au milieu du 16ème siècle et est allé au Collège de São Bento de Coimbra, dans le contexte de l'œuvre de Frei Diogo de Murça. Après l'extinction des ordres religieux en 1834, il passe au Trésor du Sé de Coimbra. Le dossier du Musée Machado de Castro documente son lien actuel avec la collection. Ce voyage ajoute une histoire matérielle à la relation entre Refojos et Coimbra.