Histoire

Manuel I a accordé le foral de Cabeceiras en 5 octobre 1514 et celui de Vadym, aujourd'hui Abadim, en 12 octobre. Sept jours séparent les documents: l'histoire administrative du territoire traverse plus d'un endroit.

Mais quel était l'intérêt de revoir les étrangers? L'exposition Tombo Tower explique le contexte général: il y avait des plaintes sur les charges périmées, les pièces et les poids et les anciens textes difficiles à interpréter. La réforme Manueline a cherché à revoir ces documents. Les dates locales de 1514 appartiennent à ce mouvement plus large; cela ne signifie pas que les colonies ont commencé à exister cette année-là.

La même exposition décrit la préparation en trois exemplaires : un exemplaire pour la chambre, un exemplaire pour le propriétaire des droits et un exemplaire pour la tour du Tombo. Cette explication générale permet de comprendre pourquoi un document administratif pourrait avoir plusieurs exemplaires. Elle n'identifie pas ici l'emplacement de chaque copie des deux foraux locaux.

En 5 Octobre 2024, Casa do Tempo reçu une tertulia sur les 510 années du foral, avec la Chapelle José Viriato et Porfirio Correia. L'actualité municipale rappelle les deux documents et leur importance pour l'organisation administrative. La célébration est une porte d'entrée à l'histoire; il ne remplace pas la lecture des foraux eux-mêmes.

Les nouvelles municipales sur la restauration de 2014 décrivent deux arcs et deux comptoirs avec structure brune, revêtement en jacaranda et décoration en laiton coupé. La municipalité identifie Agostinho Marques, entchmaker de Braga, comme l'auteur de cette œuvre du début du XVIIIe siècle. Le contraste entre le bois et le métal est un indice pour regarder ces meubles de plus près.

En 2014, la restauration a séparé les matériaux et les tâches: les éléments en laiton ont été enlevés pour le traitement, tandis que le bois a reçu une intervention contre les insectes et les corrections structurales. Après le nettoyage et la protection, la décoration métallique est revenue au mobilier. La luminosité visible résulte d'un ensemble de soins, pas seulement l'ajout d'or.

La mémoire paroissiale décrit la matrice dédiée à Santa Marinha et affirme que le recteur a été présenté par le recteur du Collège de São Jerónimo de Coimbra. Ce lien historique montre comment une petite paroisse faisait partie des relations qui surpassaient les terres de Basto.

Le même transcript place Pedraça à la fin de Cabeceiras de Basto et dans le district de Guimarães. Il enregistre 96 incendies et 322 âmes de communion, en plus d'une congruité de 50 mille réis pour le recteur. Ce sont des catégories du document: les incendies ne sont pas des gens, et les âmes de communion ne sont pas automatiquement égales au total des habitants.

Les chiffres et les liens avec Coimbra montrent deux plans de la vie paroissiale: la communauté décrite et l'organisation qui a encadré son curé. La version municipale identifie la transcription de la chapelle José Viriato, publiée en 2003, des Memórias de 1758.

La page municipale distingue également le compte des références qui l'accompagnent : elle fait référence à la mémoire 296 du volume 42 et énumère une obligation à l'usine d'ermitage de Santa Bárbara, de 1624, et une autre liée au Saint Sacrement, de 1722. Ce sont des indices d'archives. L'existence de ces références ne signifie pas que le texte complet des deux documents est reproduit sur la page, ni transforme 1624 à une date de construction de la chapelle.

Le pilori de Abadim semble simple à première vue : une colonne lisse de granit, une capite cubique et un coup de poire. Mais d'un côté, vous trouvez une étoile à cinq points dans un cadre à quatre lobes. Le Musée relie le monument à l'autonomie administrative et judiciaire de l'ancien Couto, éteint en 1836. Le Musée rapproche sa construction du foral de 1514, mais l'enregistrement du patrimoine culturel avertit que la datation est difficile et que la pièce peut être plus tard. Le détail de l'étoile vous invite à regarder à nouveau une pièce qui passerait facilement inaperçue.

Le dossier officiel décrit quatre visages sur la capitale : trois non décorés et un avec l'étoile. Cela aide à comprendre pourquoi une photographie d'un autre côté peut ne pas montrer la raison la plus connue. Le dossier place le monument à côté du portail de la Maison de Tour de Tronco et documente la classification comme propriété d'intérêt public en 1933. La date de protection n'est pas la date de construction.

Le foral, l'âge de pierre et la classification patrimoniale répondent à différentes questions. Au lieu d'attribuer automatiquement «1514» à l'ensemble du monument, comparez la forme décrite, les propositions de datation et les documents qui ont changé son statut.

En 1758, l'abbé de Faia place Notre-Dame d'Amparo sur une colline et l'associe au capitaine en chef Manuel Baltasar de Abreu de Lima. Saint Anthony de Covilhã a été présenté comme une chapelle du village lui-même, hors de place. Santo António da Ribeira apparut à côté de la maison de Leandro Machado, et Nossa Senhora da Piedade à côté de la maison de Francisco de Moura Coimbra. Le récit ajoute que ces chapelles n'avaient pas de bons pèlerinages. Plus qu'en énumérant les bâtiments, il distingue les relations entre dévotion, famille et communauté. C'est un portrait de cette année-là, sans indiquer la propriété, les parties ou les conditions d'accès actuelles.

La mémoire de 1758 explique la fonction de trois chapelles: Saint Bartholomew, à Celeiró do Monte; Notre-Dame de Lapa, à Lapela; et Sainte Anne, à Busteliberne. Ils ont servi à administrer des sacrements aux résidents qui vivaient loin de la matrice. Un petit bâtiment a répondu à une difficulté quotidienne.

Le doyen Domingos Camel de Sousa décrit de hautes collines entre les lieux et fait référence à trois colonies à demi ligue de l'église, en terrain accidenté. La distance n'était pas seulement une ligne sur la carte: le relief faisait partie de la difficulté. L'église devait printemps, dans un endroit avec six voisins, comptant la maison du recteur lui-même.

Les trois chapelles ont été conservées aux dépens du méritant, selon le rapport. Mais elles n'étaient pas les seules: le texte énumère onze chapelles au-delà de la matrice, avec des administrations et des fonctions différentes. Dans le Outeiro de Santo António, par exemple, il marque des pèlerinages de freguesias voisines dans les fêtes de Santo António et de Santa Luzia. L'ensemble révèle à la fois le culte proche des résidents et les rencontres qui ont attiré des gens de l'extérieur.

Les panneaux de station ont été exécutés en 1940 par A. Lopes, à l'usine de céramique Sant-Anna à Lisbonne, selon la publication du Musée du Land Basto. Ils sont avant l'ouverture de la station en 1949.

La station était un ensemble d'espaces avec des fonctions différentes. La publication identifie la maison du conducteur, le bâtiment du personnel, le quai de chargement et de déchargement et l'entrepôt d'expédition. Les deux stands ont commencé à accueillir des expositions permanentes de matériel ferroviaire; l'entrepôt est décrit comme un espace d'exposition temporaire.

La lecture du bâtiment peut commencer par ces différences : où travaillaient-ils, où passaient les marchandises et où étaient-elles stockées ? Les tuiles font partie de ce paysage bâti. La description documente l'organisation muséologique présentée dans la publication, sans confirmer l'exposition ou l'accès de chaque espace aujourd'hui.

La Tour de Abadim a des remparts au sommet et des gargouilles avec des formes animales dans les coins. António P. Dinis met en évidence la setterie, les portes d'arche cassées et, à l'intérieur, des conversations à côté des fenêtres. Il propose une construction du XVIe siècle, peut-être de la période forale, sans fixer une date exacte.

La mémoire de 1758 place la tour au milieu du village de la Tour et affirme qu'elle n'a pas subi de ruine lors du tremblement de terre de 1755. Le même document décrit Abadim avec juge ordinaire et chambre, dans une organisation propre à l'ancien Couto. Lire l'architecture et l'administration ensemble aide à comprendre l'importance du bâtiment; la description intérieure ne confirme pas l'accès actuel.

Le texte d'António P. Dinis distingue la place probable du manoir médiéval de la construction quintentiste décrite aujourd'hui. Ce n'est pas nécessairement le même bâtiment préservé sans changement. La désignation Casa do Tronco accompagne l'hypothèse que ici la justice et la chaîne de confiance fonctionnaient.

Dans la mémoire de 1758, l'élection du juge ordinaire et de la Chambre a été présidée par le don. Le document se réfère également à l'intervention du magistrat Guimarães dans la correction ou la nouvelle portée. Ainsi, l'existence de ses propres organes ne doit pas être confondue avec une administration sans relations avec d'autres autorités.

En mémoire de 23 Mai 1758, l'abbé João de Lima Lobo de Noronha énumère seize lieux. Le dénombrement comprend Covilhã, Augueiros, Presas, Nogueira, Candedo, Ribeiro, Outeiro, Porcarice, Faia, Togais, Souto, Ribeira, mardis, Breia, Casa Nova et Joio. Situa l'église hors de place et décrit la freguesia sur une pente nord.

La liste aide à penser à un territoire distribué par de petits noyaux, et pas seulement autour de la matrice. Les noms appartiennent à la transcription historique; ils ne sont pas une liste administrative actuelle ou permettent de tracer les limites de chaque lieu par eux-mêmes.

Le même témoignage présente deux chefs d'accusation: 99 voisins et 418 personnes. Le document les sépare; ils ne devraient pas ajouter ou lire -- les voisins comme un autre total d'habitants. Il distingue aussi les échelles: en parlant de la municipalité, l'abbé se réfère à dix-huit freguesias, mais déclare ne pas connaître le nombre de ses voisins.

Ribeiro et Ribeira apparaissent comme des entrées différentes. Outeiro est ici dans la liste des lieux de Faia: la coïncidence avec le nom d'une autre freguesia n'autorise pas à déplacer cette référence sur la carte. La liste complète permet de comparer les noms, tandis que les chapelles aident à percevoir certaines relations entre les lieux et les maisons.

La révision de Santa Casa place sa constitution en septembre 1877, dans le but de soutenir les pauvres qui ont besoin de soins de santé. Les premiers statuts ont été approuvés en janvier 1879. En 1896 a ouvert un hôpital, remplacé dans les années 1950 par le professeur de l'hôpital Julio Henriques. L'institution souligne la contribution de la population à cette nouvelle unité. Ces dates aident à suivre une histoire d'assistance et de coopération; ils ne décrivent pas les services de santé disponibles aujourd'hui.

L'extinction des ordres religieux, en 1834, a changé le sort de l'ensemble de Refojos, gardant l'église dans la fonction religieuse. Selon la proposition municipale de candidature patrimoniale, João António Fernandes Basto a acquis le monastère en hâte publique entre 1838 et 1842. Au XIXe siècle, l'assemblée a également accueilli les services municipaux; en 1944, une autre partie a reçu un collège avec internat.

Le document place environ 1855 l'installation des services de la ville dans la partie des cloîtres. Pour la zone scolaire, il enregistre un nouveau changement de propriétaire dans 1959, pour le Séminaire conciliaire de Braga. Le groupe n'a donc pas eu une seule destination après 1834: différentes parties ont suivi leurs propres histoires. La proposition patrimoniale est ici une source historique; il ne démontre pas une classification UNESCO ni confirme les utilisations actuelles de chaque espace.

Le Musée national Machado de Castro identifie ce calice du XIIe siècle comme une offre de D. Gueda Mendes à Mosteiro de São Miguel de Refojos. La décoration invite à regarder les parties: dans la coupe sont le Christ et les Apôtres, sous les arcs ronds; à la base apparaissent les symboles des quatre évangélistes. Le formulaire indique la paternité inconnue et localise la pièce dans Coimbra. Connaître sa provenance permet de découvrir le patrimoine lié à Cabeceiras qui est en dehors du commune.

Le rapport de paroisse place Santa Senhorinha dans une vallée entre les Gatiras et le Ladario. Il énumère des lieux tels que Rendufe, Soutelo, Outeiro Seco, Olela, Devesa et Vila Garcia, entre autres. L'église est décrite en dehors du village, au milieu d'un champ. Ce portrait vous permet d'imaginer une communauté répartie sur plusieurs noyaux, mais conserve les noms et la perspective du document de 1758, sans fonctionner comme une carte actuelle.

L'auteur énumère également les villages qui ont été vus, en distinguant la position dans la vallée du regard du Ladário. La visibilité faisait partie de la façon de présenter le territoire. Un endroit pouvait être décrit par ce qui l'entourait et par ce qui pouvait être vu d'un point supérieur, au-delà de ses limites et de ses noms.

Dans la mémoire de Rio Douro de 1758, le vicaire énumère quinze lieux et place l'église en dehors du village. Il fait également référence à quinze ermites, expliquant leur relation avec l'aide religieuse aux personnes vivant loin de la maison.

St. Stephen est resté à l'extérieur d'Eiró; d'autres invocations ont accompagné les noms de villages, tels que Santa Ana à Toninha, São Gonçalo à Vilela et São Frutuoso à Leiradas. Le document distingue également les responsabilités religieuses de Refojos, privés et résidents.

Un ancien pont peut continuer à changer. La municipalité attribue l'origine médiévale au pont de Moimenta en Cavez, et décrit un seul arc rond.

En 1990, le passage a été prolongé d'environ un mètre: il a reçu une structure en béton du côté aval et les gardes ont été changés. La photographie permet de commencer à observer le passage à niveau; la date de l'intervention provient de la description documentaire.