Uma terra.
Mil curiosidades.

O inventário recorda confrontos em feiras e romarias, num contexto rural em que o pau servia de apoio e defesa. Distingue esse passado da prática cultural de apresentação. Conhecer esta mudança permite olhar para o Jogo do Pau como uma tradição que se adaptou às comunidades e aos tempos.

A ficha associa a transformação às mudanças da sociedade rural e à transmissão entre gerações. Nas apresentações, destaca treino, atenção e capacidade de decisão. As escolas de Abadim e Bucos aparecem como lugares de aprendizagem no processo de inventariação. O mesmo objeto ganha assim outro enquadramento social: conhecer a história inclui perceber por que se pratica e como se aprende.

Segundo o Museu, na primeira metade do século XX a Feira dos Trinta realizava-se nas Pereiras no último domingo de cada mês. A localidade acolhia também a feira anual das Cebolas, ou de Santo Antonino, no final de agosto ou início de setembro. Ambas eram conhecidas pela venda de gado bovino. Este calendário pertence ao relato histórico, não anuncia feiras atuais.

O par de chancas de mulher MTB 449 foi feito por José Alves Leite e adquirido pelo Museu das Terras de Basto. Madeira, couro, borracha, tachas e cordão compõem a peça, que mede 26 centímetros de comprimento e 15,5 de altura.

A ficha associa este calçado às feiras e aos domingos. Quando mais gasto, passava para o trabalho do campo: o desgaste podia mudar a ocasião de uso, sem terminar a vida do objeto. É uma descrição documentada, não uma regra para todas as famílias.

A coleção inclui ainda chancas de homem, MTB 450, também feitas por José Alves Leite e adquiridas pelo Museu. A ficha volta a referir a passagem do calçado mais gasto para o campo. Comparar as duas peças permite acompanhar materiais e usos documentados, sem reduzir toda a tamancaria a um único modelo.

O par MTB 450 mede 28 centímetros de comprimento, 16 de altura e 9,5 de largura. No MTB 449, a largura registada é 7,5 centímetros. As diferenças descrevem estas duas peças do museu, não uma tabela de tamanhos para todos os socos ou chancas. O número de inventário permite manter cada conjunto de medidas ligado ao objeto certo.

Na resposta de 1758, o abade da Faia menciona a feira de São Miguel, iniciada a 28 de setembro e com duração de três dias. Refere também São Tiago, a 21 e 22 de julho, e uma feira mensal no dia 2, na cabeça do concelho.

Olela surge com várias ocasiões ao longo do ano, incluindo Santa Catarina, dezembro e São Matias em fevereiro. É importante conservar a origem da descrição: este é o calendário contado pelo abade da Faia, não uma lista de feiras todas realizadas na freguesia. As datas pertencem a 1758 e não são anúncios da agenda atual.

O relato de 1956 descreve gente a chegar pelos caminhos, em autocarros e comboios. A Alameda do Sêco e o jardim da Praça da República concentravam o movimento. Produtos e mantas do Barroso juntavam-se à feira: o encontro ligava territórios e transportes.

Nos excertos reunidos pelo Museu, a feira também é ocasião para apresentar animais e estrear roupa. O texto evoca juntas de bois ornamentadas com flores a caminho do concurso pecuário e enumera aventais, lenços, saias, blusas e chinelas. A festa reunia trabalho, comércio e apresentação pública.

É uma descrição jornalística, com linguagem expressiva e um olhar próprio sobre as pessoas. Ajuda a imaginar o ambiente, mas não mede quantos visitantes chegaram nem permite tratar todos os hábitos descritos como universais.

A memória de Formigueiro reúne mantas, colchas, toalhas e cobertores feitos com lã, linho e farrapos. O guia municipal liga a sua venda às feiras de São Miguel, em Cabeceiras, e Santa Luzia, no Arco de Baúlhe.

Seguir estes tecidos é ligar o trabalho dentro da aldeia à circulação de pessoas e mercadorias. O relato conserva uma memória comercial, não uma lista de bancas atuais.

A memória de Alvite de 1758 descreve a feira de Santo Antonino a 2 de setembro, com a sua véspera. Vinham touros do Barroso, comprados para diferentes destinos. A maior parte da feira situava-se nas Pereiras, em Refojos.

No mesmo lugar, o vigário refere uma feira mensal no dia 2, introduzida havia poucos anos e considerada menos importante. Distinguir as duas evita confundir o encontro anual com o calendário mensal. O relato documenta comércio e movimento naquele tempo, sem anunciar feiras atuais.

Teresa Soeiro relata que, em meados do século XX, os tamanqueiros de Outeiro chegavam a levar dois carros de bois carregados de socos e chancas à feira de São Miguel, em Refojos. Acumulavam produção durante meses e guardavam a mercadoria nas barracas de madeira, à luz de velas. A feira juntava artesãos e revendedores: o calçado seguia depois para outros clientes.

João Pacheco, no Arco de Baúlhe, e Luziário Pereira de Magalhães, com o filho António, em Refojos, são protagonistas da investigação do Museu sobre a latoaria. A oficina de Luziário e António ficava no Beco dos Ofícios; a feira próxima era o principal ponto de venda. Teresa Soeiro relaciona o declínio do ofício com a difusão do alumínio e do plástico.

O inventário aproxima esse trabalho dos gestos quotidianos: a caneca de cobre MTB 241 servia para fazer café, a cântara MTB 240 continha água e as candeias iluminavam. As funções estão documentadas para peças identificadas. Conhecer os objetos ajuda a compreender a oficina, mas a recolha não confirma que estes artesãos ou estabelecimentos continuem em atividade.

A investigação de Teresa Soeiro deu origem à exposição A Arte da latoaria em Cabeceiras de Basto, nas instalações do Museu em Arco de Baúlhe. O trabalho recuou aos artesãos que começaram a usar ferro branco, ou folha-de-flandres, no início da Época Moderna. A recolha dos últimos percursos profissionais foi, assim, ligada a uma história mais longa dos materiais.

Os objetos revelam a variedade das tarefas: iluminar uma casa, transportar vinho, regar plantas ou guardar óleo para uma locomotiva. O ofício atravessava a casa, o campo e os transportes. Comparar essas funções ajuda a descobrir o trabalho metalúrgico em gestos que parecem pertencer a mundos separados.

Nas Memórias Paroquiais de 1758, o vigário de Vila Nune conta que os moradores recorriam aos correios da Raposeira, no couto de Refojos, e de Mondim. Chegavam do Porto à segunda-feira e partiam à quinta. As notícias tinham caminhos e dias próprios: comunicar também exigia esperar.

O vigário situava cada um dos dois pontos de correio a cerca de uma légua. A indicação aproxima serviço e distância: não bastava saber quando chegavam notícias, era também preciso contar com um lugar fora da freguesia. O relato não diz quem transportava as cartas entre esse ponto e cada morador.

Ao comparar documentos surge uma diferença: Santa Senhorinha também recorria à Raposeira, mas o seu abade refere chegada à terça-feira. Conservamos as duas versões. Só estas respostas não permitem decidir se a diferença se deve à forma de descrever o serviço, a um erro ou a outra circunstância.

Num texto de 1977 recuperado pelo Museu, São Miguel aparece ligado à colheita do feijão e do milho nas encostas mais secas. A vindima completava esse ciclo. É uma memória em que o trabalho agrícola ajuda a explicar o tempo da festa.

A relação entre milho, feijão e vindima situa a celebração no fim de um ciclo agrícola, tal como o cronista o descreveu. É uma maneira de ler o calendário através dos trabalhos, e não apenas dos dias festivos.

Os dois anos dos jornais devem ficar separados: o retrato da chegada e da mesa pertence a 1956; a referência às colheitas vem de 1977. O Museu reuniu estes testemunhos em 2024. A data de publicação digital não transforma as memórias numa descrição da festa atual.

Na descrição de 1956 publicada pelo Museu, os estabelecimentos e barracas de comida enchiam-se. O vinho regional acompanhava merendeiros ou castanhas novas, servido em canecas de barro branco vidrado. São pormenores de uma crónica que aproxima a feira dos seus gestos quotidianos.

A mesa aparece no meio de uma feira em movimento. A crónica evoca grupos a cruzarem-se nos caminhos, autocarros e comboios, mantas vindas do Barroso e a chegada de pessoas à Alameda do Sêco e à Praça da República. Comer e beber faziam parte desse encontro, ao lado do comércio, da festa religiosa e do concurso pecuário.

Há duas datas a guardar: o texto citado saiu no jornal em 16 de setembro de 1956; o Museu voltou a divulgá-lo em 26 de setembro de 2024. O excerto tem a linguagem expressiva de uma crónica, não apresenta contagens de visitantes ou refeições vendidas. Ao compará-lo com a memória das castanhas secas nas lavouras, descobrimos o mesmo fruto em ocasiões e formas de conservação diferentes.

A apresentação municipal de Outeiro destaca Santa Maria, Senhora da Livração e Senhor do Livramento entre as suas romarias. Estes nomes acrescentam uma dimensão comunitária à freguesia conhecida pela cestaria e pela tamancaria. A fonte descreve tradições, mas não fornece aqui um programa datado: esta leitura não anuncia a realização de festas nem os seus horários.

O Museu recorda que, na década de 1960, as Pereiras tinham escola primária, alfaiataria, ferreiro e armazém de cereais. Estes exemplos mostram um lugar onde aprender, comprar e trabalhar se cruzavam. São memórias de atividades daquela época, não uma lista de serviços que ainda estejam abertos.

A recordação ganha outra dimensão quando a juntamos às feiras do lugar. O artigo do Museu descreve, para a primeira metade do século XX, a Feira dos Trinta e a Feira das Cebolas, esta também conhecida como Feira de Santo Antonino. O comércio não se limitava às portas das lojas: incluía encontros periódicos, com destaque para o gado bovino.

O mesmo lugar reunia ainda a antiga cadeia e o campo de futebol inaugurado em 1925. Ao ligar estas histórias, a rua deixa de ser apenas um alinhamento de edifícios: aparecem aprendizagem, trabalho, administração e lazer. As referências pertencem a momentos diferentes; não são uma fotografia de tudo a funcionar no mesmo dia.

Em 1758, receber notícias em Santa Senhorinha dependia do correio da Raposeira, em Refojos. A memória indica um quarto de légua de distância e uma ligação ao Porto: partida à quinta-feira e chegada à terça.

Estes dois dias permitem imaginar um ritmo semanal de notícias. Não permitem calcular quanto demorava uma carta concreta: o texto não descreve todo o seu trajeto. A Raposeira também aparece nas memórias de outras freguesias, mostrando como um serviço ligava diferentes comunidades.

A resposta de Vila Nune não coincide no dia de chegada: menciona segunda-feira para os correios da Raposeira e de Mondim. Esta diferença merece ficar visível. Comparar fontes é também perceber onde não concordam, em vez de transformar relatos separados num calendário único.

O inventário do Museu das Terras de Basto guarda ferramentas usadas por Manuel António Teixeira Leite. A torquesa puxava o couro para a base de madeira; a sovela abria os orifícios dos pregos; o martelo fixava-os. E se um prego ficava mal colocado? O alicate servia para o retirar. Estes objetos permitem reconstruir gestos de trabalho, sem transformar o inventário numa oficina atualmente visitável.

O inventário conserva também o lugar onde esses gestos se faziam. A mesa baixa de trabalho, designada «ofício» e registada como T15, foi usada por Manuel António Teixeira Leite. O banco T14 tinha uma prancha grossa e um pequeno cepo onde se apoiava a madeira para os acabamentos. A oficina era um conjunto de apoios e instrumentos, além das ferramentas que cabiam na mão.

Uma pedra de amolar, T33, lembra outra tarefa: cuidar das facas. Trabalhar o calçado incluía manter as ferramentas capazes de cortar. Já o par de paus T27 foi inventariado numa fase intermédia, com a madeira trabalhada e pronta para receber o couro. O objeto por acabar ajuda a reconstruir a sequência do fabrico.

A apresentação municipal da Faia inclui o fabrico manual de calçado entre as tradições artesanais da freguesia, ao lado da tanoaria. É uma pista para olhar para a economia local para além dos campos: também se trabalhava com as mãos para produzir objetos de uso quotidiano.

A fonte não identifica oficinas, artesãos ou modelos de calçado. Por isso, esta referência não permite escolher uma loja atual nem afirmar que se tratava de socos ou tamancos. Essa pergunta fica aberta. Comparar com as histórias documentadas de soqueiros e tamanqueiros de outras freguesias ajuda a perceber quanto um nome de ofício pode esconder de materiais, técnicas e pessoas.

Numa publicação de agosto de 2025, o Museu recorda o serviço de mercadorias que circulava à quarta-feira na Linha do Tâmega, em 1984. Era associado à locomotiva E 165, fabricada pela Henschel & Sohn em 1908. A imagem postal usada pelo Museu foi feita em Celorico de Basto: documenta a linha, não a estação do Arco.

O suporte é um bilhete-postal da Associação Portuguesa dos Amigos dos Caminhos de Ferro, datado de 1984. Há três tempos para distinguir: a construção da máquina, o serviço recordado no postal e a publicação do Museu. O documento não descreve a carga de cada viagem.

Na relação de Santa Senhorinha de 1758, Olela surge como lugar de feiras em dezembro, fevereiro e março. O pároco refere pagamentos pelo assentamento e direitos. É uma janela sobre as trocas locais daquela época, não o calendário de mercados de hoje. O texto precisa os dias: 14 e 15 de dezembro, 24 e 25 de fevereiro e 27 de março. As datas pertencem ao relato de 1758.

Em 1758, a procissão do Corpo de Deus reunia em Santa Senhorinha a Câmara e representantes das freguesias próximas, com cruzes e eclesiásticos. A memória menciona despesas com cera e sermão: por trás da celebração havia preparação, objetos e trabalho.

O abade descreve também, separadamente, o tríduo das quarenta horas, com música e sermões durante três dias. Distinguir as duas referências ajuda a perceber o calendário religioso daquele tempo. O documento é um testemunho de 1758, não a agenda das festas atuais.

O relato de São Pedro de Alvite distingue os assuntos cíveis, ligados ao abade e ao convento de Refojos, dos criminais, atribuídos ao juiz do concelho de Cabeceiras. O couto tinha assim uma organização que não se resume a uma linha no mapa. É uma descrição histórica, sem correspondência com a administração atual. Há uma distinção territorial importante: a resposta situa Petimão no termo de Celorico de Basto. As competências do couto são descritas para os restantes lugares, evitando ler toda a freguesia como uma única jurisdição.

Na memória de 23 de maio de 1758, o abade João de Lima Lobo de Noronha enumera dezasseis lugares. A enumeração inclui Covilhã, Augueiros, Presas, Nogueira, Candedo, Ribeiro, Outeiro, Porcarice, Faia, Togais, Souto, Ribeira, Terças, Breia, Casa Nova e Joio. Situa a igreja fora do lugar e descreve a freguesia numa encosta voltada a norte.

A lista ajuda a pensar num território distribuído por pequenos núcleos, e não apenas à volta da matriz. Os nomes pertencem à transcrição histórica; não são uma lista administrativa atual nem permitem desenhar, por si só, os limites de cada lugar.

O mesmo testemunho apresenta duas contagens: 99 vizinhos e 418 pessoas. O documento separa-as; não se devem somar nem ler «vizinhos» como outro total de habitantes. Também distingue escalas: ao falar do concelho, o abade refere dezoito freguesias, mas declara não conhecer o número dos seus vizinhos. Saber o que o autor não contou é tão útil como conhecer os números que deixou.

Ribeiro e Ribeira aparecem como entradas diferentes. Outeiro está aqui na lista de lugares da Faia: a coincidência com o nome de outra freguesia não autoriza a deslocar essa referência no mapa. A lista completa permite comparar nomes, enquanto as capelas ajudam a perceber algumas relações entre lugares e casas.

Na resposta de 1758, o abade da Faia regista que o correio chegava à terça-feira e partia à quinta. Uma informação breve revela o ritmo das comunicações numa comunidade rural. O documento não identifica aqui o edifício onde se recebiam as cartas; estes dias pertencem ao relato antigo, não aos serviços postais atuais. O abade situava Braga a oito léguas e Lisboa a sessenta. As distâncias registadas, sem conversão para quilómetros atuais, acrescentam escala à espera pelas notícias.

A resposta está inserida num questionário que também perguntava por distâncias, feiras e aspetos da vida local. Na mesma memória, o abade distingue a feira de São Miguel das feiras de Olela e da feira mensal na cabeça do concelho. Correio e feira são dois exemplos de ritmos que ajudam a perceber uma comunidade; o texto não afirma que as cartas fossem entregues nesses mercados.

Na memória assinada em 23 de maio de 1758, o abade da Faia declarou não ter havido ruína causada pelo terramoto. É um contraponto ao testemunho de Alvite, que descreveu danos nas cruzes de uma capela. A ausência de ruínas no relato não demonstra que o sismo não tenha sido sentido: mostra o que ficou registado naquela resposta. Ler os dois documentos aproxima a história geral das experiências locais.

É útil reparar em quem escreve e quando: a resposta é de João de Lima Lobo de Noronha, abade da Faia, e surge num conjunto de perguntas que também abrange lugares, cultivos, feiras e correio. O terramoto é um dos assuntos desse retrato local. A assinatura de 1758 data o testemunho, não o acontecimento que ele recorda.

Nas Pereiras, o edifício da antiga Casa da Câmara continuou a servir de cadeia até 1972, segundo o Museu das Terras de Basto. Depois de recuperado, recebeu a Casa da Música. Uma notícia municipal de julho de 2010 já a incluía entre os espaços propostos para conhecer o concelho. O artigo do Museu precisa a mudança da Câmara para o Mosteiro em 1835 e a inauguração da Casa da Música em 2003: o edifício continuou a mudar de função depois de deixar de receber a administração municipal.

A história do edifício começa antes da cadeia que ficou na memória. O artigo do Museu atribui ao corregedor João Gil de Abreu Castelo Branco a ordem de construir a Casa da Câmara em 1586. Admite depois uma reconstrução no século XVIII, no lugar do edifício anterior.

Os dois pisos repartiam funções: cadeia no primeiro, Câmara e audiências no segundo. Esta organização reunia administração e justiça no mesmo espaço. Quando a Câmara saiu, a prisão permaneceu; quando esta encerrou, o edifício não desapareceu. A inauguração como Casa da Música, em 2003, acrescentou outra utilização a uma construção com vários capítulos.

Nas Pereiras, a memória do concelho também passa pelo futebol. O Museu das Terras de Basto identifica o campo inaugurado em 1925 como o primeiro de Cabeceiras de Basto. Serviu de casa a diferentes coletividades desportivas, ligando o lugar à prática do jogo e aos encontros de quem o acompanhava.

Em 1982, a construção da Estrada Nacional 311 levou à mudança do campo para outro local. Um equipamento desportivo pode, assim, ajudar a contar a transformação de uma povoação: o espaço muda, mas a memória conserva a ligação ao lugar anterior.

O artigo do Museu, publicado em julho de 2024, situa o campo num lugar que teve comércio, escola e feiras. A bibliografia inclui O Jornal de Cabeceiras, de 20 de setembro de 1925, e Ecos de Cabeceiras, de 15 de agosto desse ano. São referências indicadas pelo Museu, sem reproduzir aqui o conteúdo desses jornais.

O relato paroquial situa Santa Senhorinha num vale entre as Gatiras e o Ladário. Enumera lugares como Rendufe, Soutelo, Outeiro Seco, Olela, Devesa e Vila Garcia, entre muitos outros. A igreja é descrita fora do povoado, no meio de um campo. Este retrato permite imaginar uma comunidade distribuída por vários núcleos, mas conserva os nomes e a perspetiva do documento de 1758, sem funcionar como mapa atual.

O autor também enumera povoações que se avistavam, distinguindo a posição no vale do olhar a partir do Ladário. A visibilidade fazia parte da maneira de apresentar o território. Um lugar podia ser descrito pelo que o rodeava e pelo que se conseguia ver de um ponto mais alto, além dos seus limites e nomes.

Em 25 de maio de 1758, o vigário Manuel Pacheco da Cunha enumerou oito lugares: Cavez, Vila Franca, Ponte, Arosa, Rabiçais, Moimenta, Revoriça e Parada. Situou a igreja no meio da freguesia e descreveu seis capelas. Os nomes ajudam a reconhecer uma rede de povoamento; não são uma lista atual de lugares administrativos.

São Gregório, em Vila Franca, São Mamede, em Arosa, e Santa Maria Madalena, em Moimenta, eram atribuídas ao abade de Pombeiro, com a sua manutenção ligada à congregação beneditina de Tibães. São Bartolomeu, na Ponte, tinha como padroeiro João Correia, de Guimarães. Em São Caetano, em Raviçais na passagem das capelas, e Santa Luzia, na Revoriça, o encargo cabia aos moradores. A própria transcrição usa as variantes Rabiçais e Raviçais.

O relato descreve ainda cinco altares na matriz e uma irmandade das Almas. A freguesia surge como espaço de culto e de organização coletiva, com responsabilidades distintas. A romaria de São Bartolomeu é mencionada para 23 e 24 de agosto; são datas do testemunho histórico, sem funcionar como agenda atual.

As ligações da freguesia iam além das capelas. O vigário escreveu que Cavez não tinha correio próprio e recorria ao da Raposeira, que situava a uma légua. Indicou também a ausência de feira na freguesia. São pistas para pensar onde chegavam notícias e onde se concentravam serviços naquele momento; não descrevem a oferta atual nem permitem converter automaticamente a légua numa distância de estrada.

A boga-do-Norte, Pseudochondrostoma duriense, é uma espécie própria da Península Ibérica. A ficha municipal de Santa Maria da Feira descreve adultos em troços de corrente forte e juvenis que preferem águas de menor corrente e fundos finos. Também refere deslocações para montante antes da reprodução. O registo de Cavez, de 2016–2017, confirma a espécie naquela amostragem; não descreve a idade nem o comportamento dos exemplares.

Há uma pista na boca: o lábio inferior é direito e apresenta uma lâmina córnea bem desenvolvida. O corpo pode ter pequenas manchas escuras. Estas características complementam a história do habitat; não substituem uma identificação cuidada do peixe.

A fonte municipal situa as migrações para montante entre março e junho e indica uma longevidade aproximada de seis anos. Montante significa seguir na direção da nascente. O calendário e a duração de vida descrevem a espécie em geral, sem datar uma deslocação ou determinar a idade dos peixes amostrados no Tâmega.

A memória de 1758 descreve o rio de Santa Senhorinha a correr durante todo o ano, mas com pouca água no verão. A memória descreve margens cultivadas, árvores de fruto e arvoredo silvestre, ligando a água à rega e ao trabalho rural.

Vila de Lobos e Cainhos tinham lagares de azeite; os moinhos são referidos em Vila de Lobos e Sestelo. A mesma descrição permite seguir vários usos do rio: cultivar, moer e transformar a azeitona. Não confirma quais desses equipamentos sobrevivem ou funcionam hoje.

Ao contrário das correntes precipitadas descritas em São Nicolau, o abade caracteriza este rio como tranquilo e orientado de poente para nascente. Faz começar o seu percurso em Aboim e enumera a passagem por Várzea Cova, Passos e São Clemente antes de chegar a Santa Senhorinha. É a geografia relatada no documento, não uma demarcação atual do curso.

A utilização da água para os campos é apresentada como livre para os moradores. A relação foi assinada em 23 de maio de 1758. Esse detalhe é importante: a indicação de pouca água no verão descreve um padrão conhecido pelo autor, não uma observação feita no verão desse ano.