Traditions

L'inventaire rappelle les confrontations dans les foires et pèlerinages, dans un contexte rural dans lequel le bâton a servi de support et de défense. Il distingue ce passé de la pratique culturelle de la présentation.

Le graphique associe la transformation aux changements de la société rurale et à la transmission entre générations. Dans les présentations, il met en évidence la formation, l'attention et la capacité de décision. Les écoles de Abadim et Bucos apparaissent comme des lieux d'apprentissage dans le processus d'inventaire.

Selon le Musée, dans la première moitié du XXe siècle, la Foire des Trente se tenait à Pereiras le dernier dimanche de chaque mois. La localité a également accueilli la foire annuelle de l'oignon, ou Santo Antonino, fin août ou début septembre. Tous deux étaient connus pour vendre du bétail. Ce calendrier appartient au compte historique, n'annonce pas les foires actuelles.

La paire de Chancas femmes MTB 449 a été fabriquée par José Alves Leite et acquise par le Musée des Terres de Basto. Le bois, le cuir, le caoutchouc, les tacks et le cordon composent la pièce, mesurant 26 cm de long et 15,5 de haut.

Le disque associe cette chaussure aux foires et dimanches. Lorsqu'elle est plus dépensée, elle passe au travail du champ : l'usure peut changer l'occasion d'utilisation, sans finir la vie de l'objet. C'est une description documentée, pas une règle pour toutes les familles.

La collection comprend également les chaccas de l'homme, MTB 450, également fabriqués par José Alves Leite et acquis par le Musée. L'enregistrement fait référence au passage des chaussures les plus dépensées au champ. Comparez les deux pièces permet d'accompagner les matériaux documentés et les utilisations, sans réduire tous les conglages à un seul modèle.

La paire MTB 450 mesure 28 cm de long, 16 de haut et 9,5 de large. Dans MTB 449, la largeur enregistrée est 7,5 cm. Les différences décrivent ces deux pièces du musée, pas une table de tailles pour tous les poinçons ou crochets. Le numéro d'inventaire permet de garder chaque ensemble de mesures connecté à l'objet droit.

Dans la réponse de 1758, l'abbé de la Faia mentionne la foire de São Miguel, a commencé le septembre 28 et dure trois jours. Il mentionne également São Tiago, 21 et 22 de juillet, et une foire mensuelle le jour 2, à la tête du commune.

Olela apparaît à plusieurs reprises tout au long de l'année, y compris Santa Catarina, Décembre et São Matias en Février. Il est important de garder l'origine de la description: c'est le calendrier compté par l'abbé de Faia, pas une liste de foires toutes tenues dans la freguesia. Les dates appartiennent à 1758 et ne sont pas des annonces de l'ordre du jour actuel.

Le rapport de 1956 décrit les personnes arrivant sur les routes, sur les autobus et les trains. Alameda do Seco et le jardin de Praça da República ont concentré le mouvement. Produits et couvertures Barroso ont rejoint la foire: la rencontre des territoires connectés et des transports.

Dans les extraits rassemblés par le Musée, la foire est également l'occasion de présenter des animaux et des vêtements de départ. Le texte évoque des joints de bœuf ornés de fleurs sur le chemin du concours de bétail et énumère des tabliers, mouchoirs, jupes, blouses et chaussons.

C'est une description journalistique, avec un langage expressif et un regard correct sur les gens. Cela aide à imaginer l'environnement, mais il ne mesure pas combien de visiteurs sont arrivés ou permet de traiter toutes les habitudes décrites comme universelles.

La mémoire de Formigueiro rassemble couvertures, couettes, serviettes et couvertures en laine, lin et chiffons. Le guide municipal relie sa vente aux foires de São Miguel, en Cabeceiras, et Santa Luzia, en Arco de Baúlhe.

Après ces tissus relie le travail au sein du village au mouvement des personnes et des marchandises. Le rapport conserve une mémoire commerciale, et non une liste des banques actuelles.

La mémoire d'Alvite de 1758 décrit la foire Saint Antonino de septembre 2, avec sa veille. Les taureaux Barroso, achetés pour différentes destinations, sont venus. La plus grande partie de la foire était située à Pereiras, en Refojos.

Au même endroit, le vicaire fait référence à une foire mensuelle sur 2, introduite il y a quelques années et considérée comme moins importante. La distinction entre les deux évite de confondre la réunion annuelle avec le calendrier mensuel. Le rapport documente le commerce et le mouvement à l'époque, sans annoncer les foires actuelles.

Teresa Soeiro rapporte qu'au milieu du 20ème siècle, les tamanqueiros de Outeiro ont même emmené deux voitures de bœufs chargés de coups de poing et de bites à la foire de São Miguel en Refojos. Ils ont accumulé la production pendant des mois et ont gardé la marchandise dans des tentes en bois, à la chandelle. La foire a réuni des artisans et des concessionnaires : les chaussures ont suivi pour d'autres clients.

João Pacheco, no Arco de Baúlhe, et Luziário Pereira de Magalhães, avec leur fils António, en Refojos, sont les protagonistes de l'enquête du Musée sur le réseau. L'atelier de Luziário et António était dans le Beco dos Ofícios; la foire voisine était le point de vente principal. Teresa Soeiro relate le déclin de l'artisanat avec la diffusion de l'aluminium et du plastique.

L'inventaire rapproche ce travail des gestes quotidiens : la tasse en cuivre MTB 241 servie pour faire du café, le MTB 240 cantara contenait de l'eau et les lampes allumées. Les fonctions sont documentées pour les pièces identifiées.

L'enquête de Teresa Soeiro a donné lieu à l'exposition L'Art du treillis en Cabeceiras de Basto, dans les installations du Musée en Arco de Baúlhe. L'œuvre s'est retirée aux artisans qui ont commencé à utiliser le fer blanc, ou feuille de flandre, au début de l'ère moderne.

Les objets révèlent la variété des tâches : illuminer une maison, transporter du vin, arroser des plantes ou stocker de l'huile pour une locomotive. L'embarcation passe par la maison, le champ et le transport.

Dans les Mémoires paroissiaux de 1758, le vicaire de Vila Nune raconte que les résidents ont recouru à la poste de Raposeira, dans le couto de Refojos, et de Mondim. Ils sont arrivés de Porto le lundi et sont partis le jeudi. La nouvelle avait ses propres chemins et jours: communiquer a également exigé l'attente.

Le vicaire a localisé chacun des deux points de courrier autour d'une ligue. L'indication se rapproche du service et de la distance: il ne suffisait pas de savoir quand les nouvelles venaient, il fallait aussi avoir une place en dehors de la freguesia.

Lors de la comparaison des documents il y a une différence: Santa Senhorinha a également eu recours à Raposeira, mais son abbé mentionne l'arrivée mardi. Nous conservons les deux versions. Seules ces réponses ne permettent pas de décider si la différence est due à la façon de décrire le service, une erreur ou d'autres circonstances.

Dans un texte de 1977 récupéré par le Musée, São Miguel apparaît lié à la récolte de haricots et de maïs sur les pentes les plus sèches. La récolte a complété ce cycle. C'est un souvenir dans lequel le travail agricole aide à expliquer le temps de la fête.

La relation entre le maïs, les haricots et la récolte place la célébration à la fin d'un cycle agricole, comme l'a décrit le chroniqueur. C'est un moyen de lire le calendrier à travers les œuvres, et pas seulement les jours de fête.

Les deux années des journaux devraient être séparées: le portrait de l'arrivée et la table appartient à 1956; la référence aux récoltes vient de 1977. Le Musée a recueilli ces témoignages en 2024. La date de publication numérique ne fait pas les souvenirs une description de la fête actuelle.

Dans la description de 1956 publiée par le Musée, les établissements alimentaires et les tentes ont été remplis. Vin régional accompagné de nouveaux déjeuners ou châtaignes, servis dans des tasses verreuses en argile blanche.

La table apparaît au milieu d'une foire en mouvement. La chronique évoque des groupes traversant des chemins, des bus et des trains, des couvertures venant de Barroso et l'arrivée de personnes dans l'Alameda do Seco et la Praça da República. Manger et boire faisaient partie de cette rencontre, aux côtés du commerce, du festival religieux et du concours de bétail.

Il y a deux dates à conserver : le texte cité est paru dans le journal en 16 septembre 1956 ; le Musée l'a ré-divulgué en 26 septembre 2024. L'extrait a la langue expressive d'une chronique, ne présente pas le nombre de visiteurs ou les repas vendus.

La présentation municipale de Outeiro souligne Santa Maria, Senhora da Livração et Senhor do Livramento parmi ses pèlerinages. Ces noms ajoutent une dimension communautaire à la freguesia connue par la Câstarie et la Tamancaria. La source décrit les traditions, mais ne fournit pas ici un programme daté: cette lecture n'annonce pas la tenue de fêtes ou de ses horaires.

Le Musée rappelle qu'au cours de la décennie 1960, les Pereira avaient une école primaire, des ateliers de couture, des ateliers de forgeron et des magasins de céréales. Ces exemples montrent un endroit où apprendre, acheter et travailler des chemins croisés.

La mémoire gagne une autre dimension quand nous la joignons aux foires du lieu. L'article du Musée décrit, pour la première moitié du XXe siècle, la Foire des Trente et la Foire des Oignons, également connue sous le nom de Foire de Saint Antonino. Le commerce ne se limite pas aux magasins: il comprend des réunions périodiques, en particulier le bétail.

Le même endroit a également réuni l'ancien terrain de chaîne et de football ouvert en 1925. En reliant ces histoires, la rue n'est plus seulement un alignement des bâtiments : apprentissage, travail, administration et loisirs apparaissent.

En 1758, la réception des nouvelles à Santa Senhorinha dépendait de la poste de Raposeira, en Refojos. La mémoire indique un quart de distance de la ligue et une connexion à Porto: départ le jeudi et arrivée le mardi.

Ces deux jours nous permettent d'imaginer un rythme hebdomadaire de nouvelles. Ils ne nous permettent pas de calculer combien de temps une lettre concrète a pris: le texte ne décrit pas tout son chemin. Raposeira apparaît également dans la mémoire d'autres freguesias, montrant comment un service relie différentes communautés.

La réponse de Vila Nune ne coïncide pas le jour de l'arrivée : elle mentionne lundi pour le bureau de poste de Raposeira et de Mondim. Cette différence mérite d'être visible. Comparer les sources est également de réaliser où elles ne sont pas d'accord, au lieu de transformer des comptes séparés en un calendrier unique.

L'inventaire du Musée du Land de Basto contient les outils utilisés par Manuel António Teixeira Leite. La Torquesa a tiré le cuir à la base en bois; la sovela a ouvert les orifices des clous; le marteau les a fixés. Et si un clou était mal placé? Les pinces ont servi à l'enlever. Ces objets permettent de reconstruire des gestes de travail, sans transformer l'inventaire en un atelier actuellement visitable.

L'inventaire conserve également l'endroit où ces gestes ont été faits. La table de travail basse, appelée 'travail' et enregistrée comme T15, a été utilisée par Manuel António Teixeira Leite. La banque T14 avait une planche épaisse et une petite tige où le bois a été soutenu pour la finition. L'atelier était un ensemble de supports et d'instruments, en plus des outils qui s'inscrivent dans la main.

Une pierre de broyage, T33, rappelle une autre tâche : manipuler les couteaux. Travailler les chaussures incluait garder les outils capables de couper. Déjà la paire de bâtons T27 a été inventoriée dans une phase intermédiaire, avec du bois travaillé et prêt à recevoir le cuir. L'objet inachevé aide à reconstruire la séquence de la fabrication.

La présentation municipale du Faia comprend la fabrication manuelle de chaussures parmi les traditions artisanales de la freguesia, à côté de la tannaria. C'est un indice pour regarder l'économie locale au-delà des champs: nous avons également travaillé avec nos mains pour produire des objets de tous les jours.

La source n'identifie pas les ateliers, les artisans ou les modèles de chaussures. Par conséquent, cette référence ne vous permet pas de choisir un magasin actuel ou de prétendre qu'il s'agissait de poinçons ou de sabots. Cette question reste ouverte.