Traditions

Un article municipal de janvier 2016 raconte que l’ancienne école primaire de Celeirô do Monte, fermée depuis environ huit ans, avait recommencé à servir la population en 2015. Mise à disposition de la Junta pour des activités communautaires, elle avait bénéficié d’améliorations du plancher et de l’entrée. À la fin de cette année-là, le village s’y réunit pour accueillir 2016. L’histoire montre la réutilisation du bâtiment ; elle ne confirme pas son fonctionnement ni son accessibilité actuels.

Le Musée rappelle que, dans les années 1960, Pereiras possédait une école primaire, un atelier de tailleur, un forgeron et un entrepôt de céréales. Ces exemples montrent un lieu où apprendre, acheter et travailler se croisaient. Ce sont des souvenirs d’activités de cette époque, pas une liste de services encore ouverts.

Le souvenir prend une autre dimension lorsqu’on le relie aux foires locales. Pour la première moitié du XXe siècle, l’article du Musée décrit la Feira dos Trinta et la Feira das Cebolas, également appelée Feira de Santo Antonino. Le commerce dépassait les portes des boutiques : il comprenait des rencontres périodiques où les bovins occupaient une place importante.

Le même lieu réunissait aussi l’ancienne prison et le terrain de football inauguré en 1925. Relier ces histoires transforme la rue en autre chose qu’un alignement de bâtiments : apprentissage, travail, administration et loisirs apparaissent. Ces références appartiennent à des moments différents ; elles ne photographient pas tout en activité le même jour.

La fiche de l’Inventaire national du patrimoine culturel immatériel identifie les écoles de Bucos et d’Abadim et les associations qui les soutiennent. Elle décrit le passage d’une ancienne pratique de défense à un jeu de présentation, transmis entre générations et exigeant entraînement et adresse. Le dossier INPCI_2023_016 aide à comprendre cette tradition ; ce n’est pas un calendrier de cours ou de démonstrations.

À Vila Boa de Bucos, le 23 octobre 2020, Fernando Lima raconta qu’il avait émigré après son service militaire. Le départ interrompit sa pratique du Jogo do Pau, mais il aimait toujours regarder son cousin et les fils de celui-ci. Avant d’émigrer, il rencontrait d’autres bergers dans la montagne : jouer permettait aussi de partager un moment et de rendre moins longue la journée avec le troupeau.

La fiche de l’Inventaire national réunit un autre lien avec l’émigration : Custódio Bastos, de Bucos, parti en France, conservait son bâton de lodão en souvenir. Son apprentissage était passé par son père, Manuel Henriques Bastos, et par Mestre Calado filho.

Il existe aussi des histoires de retour. Dans un témoignage recueilli en octobre 2020, Fernando Oliveira évoque Ernesto Santos, qui travailla à Leiria puis revint à Bucos après sa retraite pour enseigner aux nouvelles générations. Partir, garder un souvenir et revenir transmettre sont des expériences différentes au sein d’une même tradition. Ce sont des mémoires recueillies par la recherche, pas un portrait actualisé des participants ou des entraînements.

L’inventaire rappelle des affrontements lors des foires et pèlerinages, dans un monde rural où le bâton servait d’appui et de défense. Il distingue ce passé de la pratique culturelle de démonstration. Comprendre ce changement permet de regarder le Jogo do Pau comme une tradition qui s’est adaptée aux communautés et aux époques.

La fiche associe cette transformation aux changements de la société rurale et à la transmission entre générations. Dans les démonstrations, elle souligne l’entraînement, l’attention et la capacité de décision. Les écoles d’Abadim et de Bucos apparaissent comme des lieux d’apprentissage dans le travail d’inventaire. Le même objet reçoit ainsi un autre cadre social : connaître son histoire, c’est aussi comprendre les raisons de sa pratique et son apprentissage.