Uma terra.
Mil curiosidades.

Numa publicação de agosto de 2025, o Museu recorda o serviço de mercadorias que circulava à quarta-feira na Linha do Tâmega, em 1984. Era associado à locomotiva E 165, fabricada pela Henschel & Sohn em 1908. A imagem postal usada pelo Museu foi feita em Celorico de Basto: documenta a linha, não a estação do Arco.

O suporte é um bilhete-postal da Associação Portuguesa dos Amigos dos Caminhos de Ferro, datado de 1984. Há três tempos para distinguir: a construção da máquina, o serviço recordado no postal e a publicação do Museu. O documento não descreve a carga de cada viagem.

Na relação de Santa Senhorinha de 1758, Olela surge como lugar de feiras em dezembro, fevereiro e março. O pároco refere pagamentos pelo assentamento e direitos. É uma janela sobre as trocas locais daquela época, não o calendário de mercados de hoje. O texto precisa os dias: 14 e 15 de dezembro, 24 e 25 de fevereiro e 27 de março. As datas pertencem ao relato de 1758.

Em 1758, a procissão do Corpo de Deus reunia em Santa Senhorinha a Câmara e representantes das freguesias próximas, com cruzes e eclesiásticos. A memória menciona despesas com cera e sermão: por trás da celebração havia preparação, objetos e trabalho.

O abade descreve também, separadamente, o tríduo das quarenta horas, com música e sermões durante três dias. Distinguir as duas referências ajuda a perceber o calendário religioso daquele tempo. O documento é um testemunho de 1758, não a agenda das festas atuais.

O relato de São Pedro de Alvite distingue os assuntos cíveis, ligados ao abade e ao convento de Refojos, dos criminais, atribuídos ao juiz do concelho de Cabeceiras. O couto tinha assim uma organização que não se resume a uma linha no mapa. É uma descrição histórica, sem correspondência com a administração atual. Há uma distinção territorial importante: a resposta situa Petimão no termo de Celorico de Basto. As competências do couto são descritas para os restantes lugares, evitando ler toda a freguesia como uma única jurisdição.

Na memória de 23 de maio de 1758, o abade João de Lima Lobo de Noronha enumera dezasseis lugares. A enumeração inclui Covilhã, Augueiros, Presas, Nogueira, Candedo, Ribeiro, Outeiro, Porcarice, Faia, Togais, Souto, Ribeira, Terças, Breia, Casa Nova e Joio. Situa a igreja fora do lugar e descreve a freguesia numa encosta voltada a norte.

A lista ajuda a pensar num território distribuído por pequenos núcleos, e não apenas à volta da matriz. Os nomes pertencem à transcrição histórica; não são uma lista administrativa atual nem permitem desenhar, por si só, os limites de cada lugar.

O mesmo testemunho apresenta duas contagens: 99 vizinhos e 418 pessoas. O documento separa-as; não se devem somar nem ler «vizinhos» como outro total de habitantes. Também distingue escalas: ao falar do concelho, o abade refere dezoito freguesias, mas declara não conhecer o número dos seus vizinhos. Saber o que o autor não contou é tão útil como conhecer os números que deixou.

Ribeiro e Ribeira aparecem como entradas diferentes. Outeiro está aqui na lista de lugares da Faia: a coincidência com o nome de outra freguesia não autoriza a deslocar essa referência no mapa. A lista completa permite comparar nomes, enquanto as capelas ajudam a perceber algumas relações entre lugares e casas.

Na resposta de 1758, o abade da Faia regista que o correio chegava à terça-feira e partia à quinta. Uma informação breve revela o ritmo das comunicações numa comunidade rural. O documento não identifica aqui o edifício onde se recebiam as cartas; estes dias pertencem ao relato antigo, não aos serviços postais atuais. O abade situava Braga a oito léguas e Lisboa a sessenta. As distâncias registadas, sem conversão para quilómetros atuais, acrescentam escala à espera pelas notícias.

A resposta está inserida num questionário que também perguntava por distâncias, feiras e aspetos da vida local. Na mesma memória, o abade distingue a feira de São Miguel das feiras de Olela e da feira mensal na cabeça do concelho. Correio e feira são dois exemplos de ritmos que ajudam a perceber uma comunidade; o texto não afirma que as cartas fossem entregues nesses mercados.

Na memória assinada em 23 de maio de 1758, o abade da Faia declarou não ter havido ruína causada pelo terramoto. É um contraponto ao testemunho de Alvite, que descreveu danos nas cruzes de uma capela. A ausência de ruínas no relato não demonstra que o sismo não tenha sido sentido: mostra o que ficou registado naquela resposta. Ler os dois documentos aproxima a história geral das experiências locais.

É útil reparar em quem escreve e quando: a resposta é de João de Lima Lobo de Noronha, abade da Faia, e surge num conjunto de perguntas que também abrange lugares, cultivos, feiras e correio. O terramoto é um dos assuntos desse retrato local. A assinatura de 1758 data o testemunho, não o acontecimento que ele recorda.

Nas Pereiras, o edifício da antiga Casa da Câmara continuou a servir de cadeia até 1972, segundo o Museu das Terras de Basto. Depois de recuperado, recebeu a Casa da Música. Uma notícia municipal de julho de 2010 já a incluía entre os espaços propostos para conhecer o concelho. O artigo do Museu precisa a mudança da Câmara para o Mosteiro em 1835 e a inauguração da Casa da Música em 2003: o edifício continuou a mudar de função depois de deixar de receber a administração municipal.

A história do edifício começa antes da cadeia que ficou na memória. O artigo do Museu atribui ao corregedor João Gil de Abreu Castelo Branco a ordem de construir a Casa da Câmara em 1586. Admite depois uma reconstrução no século XVIII, no lugar do edifício anterior.

Os dois pisos repartiam funções: cadeia no primeiro, Câmara e audiências no segundo. Esta organização reunia administração e justiça no mesmo espaço. Quando a Câmara saiu, a prisão permaneceu; quando esta encerrou, o edifício não desapareceu. A inauguração como Casa da Música, em 2003, acrescentou outra utilização a uma construção com vários capítulos.

Nas Pereiras, a memória do concelho também passa pelo futebol. O Museu das Terras de Basto identifica o campo inaugurado em 1925 como o primeiro de Cabeceiras de Basto. Serviu de casa a diferentes coletividades desportivas, ligando o lugar à prática do jogo e aos encontros de quem o acompanhava.

Em 1982, a construção da Estrada Nacional 311 levou à mudança do campo para outro local. Um equipamento desportivo pode, assim, ajudar a contar a transformação de uma povoação: o espaço muda, mas a memória conserva a ligação ao lugar anterior.

O artigo do Museu, publicado em julho de 2024, situa o campo num lugar que teve comércio, escola e feiras. A bibliografia inclui O Jornal de Cabeceiras, de 20 de setembro de 1925, e Ecos de Cabeceiras, de 15 de agosto desse ano. São referências indicadas pelo Museu, sem reproduzir aqui o conteúdo desses jornais.

O relato paroquial situa Santa Senhorinha num vale entre as Gatiras e o Ladário. Enumera lugares como Rendufe, Soutelo, Outeiro Seco, Olela, Devesa e Vila Garcia, entre muitos outros. A igreja é descrita fora do povoado, no meio de um campo. Este retrato permite imaginar uma comunidade distribuída por vários núcleos, mas conserva os nomes e a perspetiva do documento de 1758, sem funcionar como mapa atual.

O autor também enumera povoações que se avistavam, distinguindo a posição no vale do olhar a partir do Ladário. A visibilidade fazia parte da maneira de apresentar o território. Um lugar podia ser descrito pelo que o rodeava e pelo que se conseguia ver de um ponto mais alto, além dos seus limites e nomes.

Em 25 de maio de 1758, o vigário Manuel Pacheco da Cunha enumerou oito lugares: Cavez, Vila Franca, Ponte, Arosa, Rabiçais, Moimenta, Revoriça e Parada. Situou a igreja no meio da freguesia e descreveu seis capelas. Os nomes ajudam a reconhecer uma rede de povoamento; não são uma lista atual de lugares administrativos.

São Gregório, em Vila Franca, São Mamede, em Arosa, e Santa Maria Madalena, em Moimenta, eram atribuídas ao abade de Pombeiro, com a sua manutenção ligada à congregação beneditina de Tibães. São Bartolomeu, na Ponte, tinha como padroeiro João Correia, de Guimarães. Em São Caetano, em Raviçais na passagem das capelas, e Santa Luzia, na Revoriça, o encargo cabia aos moradores. A própria transcrição usa as variantes Rabiçais e Raviçais.

O relato descreve ainda cinco altares na matriz e uma irmandade das Almas. A freguesia surge como espaço de culto e de organização coletiva, com responsabilidades distintas. A romaria de São Bartolomeu é mencionada para 23 e 24 de agosto; são datas do testemunho histórico, sem funcionar como agenda atual.

As ligações da freguesia iam além das capelas. O vigário escreveu que Cavez não tinha correio próprio e recorria ao da Raposeira, que situava a uma légua. Indicou também a ausência de feira na freguesia. São pistas para pensar onde chegavam notícias e onde se concentravam serviços naquele momento; não descrevem a oferta atual nem permitem converter automaticamente a légua numa distância de estrada.