Histoire

En 1758, une enquête auprès des curés a cherché à recueillir des informations sur les paroisses portugaises. Selon la présentation du Musée des Terres de Basto, il a été organisé en trois grands thèmes : terre, montagnes et rivière. En diffusant les textes en 2011, le Musée a expliqué qu'il avait mis à jour la langue pour les rendre plus accessibles aux étudiants.

La présentation municipale du village décrit des maisons en pierre et des couvertures de tiges. Il rappelle également le nom Casal da Urzeira, associé à la bruyère des collines. Il y a deux façons de lire le lien entre le village et le paysage : dans les matériaux des maisons et dans la mémoire du nom. La même description associe le village à l'agriculture, à l'élevage et au travail du lin et de la laine. Le portrait aide à relier maisons, champs et artisanat. C'est une présentation d'actifs, sans confirmer combien d'urticaires restent aujourd'hui.

L'inventaire municipal décrit les mamoas à Portela de Asnela, en Rio Douro, et propose une relation avec le village de Castelo, en Formigueiro, environ un kilomètre au nord. La proximité soutient une hypothèse; elle ne prouve pas en soi que les deux ensembles ont été utilisés par la même communauté.

La fiche identifie les structures du type anthère et kyste au sein de l'assemblage funéraire. Elle propose une datation au deuxième ou premier millénaire avant Christ, soutenue par des matériaux céramiques et en comparaison avec des ensembles similaires des montagnes du Nord-Ouest.

Il y a donc deux questions distinctes : quand ces monuments auront-ils été construits et quelle connexion aurait-ils pu avoir avec le village voisin ? Une proposition de chronologie ne résout pas automatiquement la seconde. L'inventaire présente cette connexion comme une hypothèse, préservant l'espace pour la recherche future.

En mai 1758, le vicaire de Vila Nune a enregistré 55 voisins et 239 personnes. Il comptait quatorze places, certaines avec un seul résident, et marqué maisons inhabitées à la place de Serra.

Ces chiffres décrivent différentes catégories du document. Ils ne doivent pas être ajoutés ou confondus avec un recensement en cours. La petite échelle des lieux aide à imaginer un peuplement dispersé, observé de la paroisse.

Le dénombrement permet d'approcher le regard: Silva assigne huit voisins; à Vale et Rossada, cinq à chacun. Fojães et Ribeira da Covilhã apparaissent avec un résident. L'église était à Granja, près de la vallée. Le centre religieux n'a donc pas été confondu avec le lieu appelé Vila Nune.

Le vicaire Domingos Leite de Andrade ajoute qu'il y avait des femmes célibataires dans la pauvreté entre voisins et personnes d'autres freguesias. C'est la description sociale d'un auteur et d'un temps, sans permettre la reconstruction de la vie de chaque personne. En préservant les termes et la date, le document permet d'observer différentes conditions domestiques dans les petits endroits.

L'inventaire PDM de 2026 rassemble trois références archéologiques en Outeiro : les Sepulturas da Mata Santa, le refuge de la Serra da Penouta et Outeiro de Pena.

La forêt Santa apparaît comme une nécropole médiévale. Le refuge Penouta est attribué au néolithique/calcolithique; Outeiro de Pena apparaît comme un abri/atalaya, avec l'indication Préhistoire/Média. Ce sont des catégories et des périodes d'inventaire, pas trois dates exactes de construction.

Ces entrées ouvrent une histoire plus longue que l'explication du nom de la freguesia. Elles ne démontrent pas l'occupation continue entre les périodes indiquées, et n'établissent pas de lien entre les tombes et la sculpture de Santa Maria. La référence documentaire ne confirme pas non plus les conditions de visite.