Histoire

L'histoire de Pedraça est également lu dans les maisons. La présentation municipale met en lumière Casa do Paço, Casa de Parada et les maisons du Baron de Basto et Paço de Vila. Pour Parada, il utilise l'expression goût brésilien; pour Casa do Paço, il attire l'attention sur le nom du lieu. Ce sont des indices différents: un point à l'architecture, un autre à la toponymie.

Ces maisons font partie d'une freguesia que la municipalité décrit comme fertile et abondante en eau, liée à l'agriculture et à la culture du lin.

La description municipale ne fournit pas de dates de construction pour cet ensemble ni n'identifie les responsables de chaque ouvrage. Ni la référence au goût brésilien assez pour reconstruire la biographie d'un propriétaire. Les maisons sont ici des points de départ pour connaître la freguesia; leur inclusion ne présuppose pas l'accès public.

En 1758, la procession du Corps de Dieu a réuni à Santa Senhorinha la Chambre et des représentants des freguesias voisines, avec des croix et des ecclésiastiques. La mémoire mentionne les dépenses avec cire et sermon: derrière la célébration il y avait la préparation, les objets et le travail.

L'abbé décrit également séparément le triduum des quarante heures, avec musique et sermons pendant trois jours. La distinction des deux références aide à réaliser le calendrier religieux de cette époque. Le document est un témoignage de 1758, pas l'ordre du jour des fêtes actuelles.

Trois arcs centraux brisés et deux dos parfaits, à côté des berges : le Ponte de Cavez réunit différentes formes et époques. Le Musée a localisé la construction médiévale dans la seconde moitié du 13ème siècle, au service de la route entre Braga et Vila Pouca de Aguiar.

La source attribue les arcs ronds aux œuvres du règne de Philippe II et mentionne un repère de 1599. Au XIXe siècle, la route entre Fafe et Vila Pouca de Aguiar a apporté l'élargissement du conseil d'administration. Regarder le pont est à la recherche de changements à une ancienne traversée.

Selon le Musée, le pont en pierre a remplacé un ancien bois, puis dégradé. La construction est attribuée à Frei Lourenço Mendes, dominicain qui a rassemblé l'aumône pour l'œuvre; le texte muséologique mentionne des legs de témoignages comme support de cette connexion.

Dans la mémoire de 1758, l'église de Santa Senhorinha avait deux navires avec des programmes d'images différentes. L'un présentait des panneaux sur la Création du Monde; le troisième franciscain montrait des saints de cet ordre.

L'abbé a également décrit une chapelle voûtée, fermée par des garde-corps en fer. Peinture, espaces et éléments architecturaux ont composé un portrait écrit de l'intérieur. La police permet d'étudier cette description, sans s'assurer que les pièces ou la disposition sont conservées aujourd'hui.

La description continue par les tombes, que l'abbé présente ornées de peinture et de lettres dorées, et par une chapelle particulière dédiée à Notre-Dame du Pilar. L'intérieur apparaît comme un ensemble d'espaces, d'images et d'inscriptions, chacun ayant sa fonction dans le récit.

Cela permet une lecture en couche: d'abord l'organisation des navires, puis les thèmes peints et, enfin, les éléments qui ont marqué la mémoire et la dévotion. Il n'est pas nécessaire d'imaginer une seule salle indifférenciée; le document lui-même distingue différents environnements.

Dans la réponse de 1758, l'abbé de Faia note que le courrier est arrivé mardi et est parti jeudi. Une brève information révèle le rythme des communications dans une communauté rurale. Le document n'identifie pas ici le bâtiment où les lettres ont été reçues; ces jours appartiennent à l'ancien compte, pas aux services postaux actuels. L'abbé a placé Braga à huit lieues et Lisbonne à soixante. Les distances enregistrées, sans conversion aux kilomètres actuels, ajoutent l'échelle en attendant les nouvelles.

La réponse est insérée dans un questionnaire qui demande également des distances, des foires et des aspects de la vie locale. Dans la même mémoire, l'abbé distingue la foire de São Miguel des foires d'Olela et la foire mensuelle à la tête du commune. Le courrier et la foire sont deux exemples de rythmes qui aident à percevoir une communauté; le texte ne dit pas que les lettres ont été livrées sur ces marchés.

En mai 1758, le vicaire de Vila Nune a enregistré 55 voisins et 239 personnes. Il comptait quatorze places, certaines avec un seul résident, et marqué maisons inhabitées à la place de Serra.

Ces chiffres décrivent différentes catégories du document. Ils ne doivent pas être ajoutés ou confondus avec un recensement en cours. La petite échelle des lieux aide à imaginer un peuplement dispersé, observé de la paroisse.

Le dénombrement permet d'approcher le regard: Silva assigne huit voisins; à Vale et Rossada, cinq à chacun. Fojães et Ribeira da Covilhã apparaissent avec un résident. L'église était à Granja, près de la vallée. Le centre religieux n'a donc pas été confondu avec le lieu appelé Vila Nune.

Le vicaire Domingos Leite de Andrade ajoute qu'il y avait des femmes célibataires dans la pauvreté entre voisins et personnes d'autres freguesias. C'est la description sociale d'un auteur et d'un temps, sans permettre la reconstruction de la vie de chaque personne. En préservant les termes et la date, le document permet d'observer différentes conditions domestiques dans les petits endroits.