As marcas que o tempo deixou no chão

O inventário municipal interpreta parte do conjunto como uma área de habitação e armazenamento com fossas. Distingue-a dos monumentos funerários e admite possíveis terraços agrícolas antigos. A datação proposta aponta para o segundo ou primeiro milénio antes de Cristo: uma leitura arqueológica de diferentes marcas no terreno.

O inventário separa vários núcleos. Uns correspondem a monumentos funerários com uma elevação de terra e uma câmara; outro é interpretado como espaço de habitação e armazenamento. A possível zona de terraços agrícolas constitui ainda uma terceira leitura. Reunir tudo sob um único nome não significa que cada marca tivesse a mesma função.

A proposta cronológica apoia-se nas cerâmicas e na comparação com conjuntos semelhantes do Noroeste. É uma forma de aproximar os vestígios de um período, sem lhes atribuir um ano exato. Para explorar o conjunto, começa por três perguntas: onde se habitava, onde se guardavam reservas e onde se sepultava?

O inventário municipal propõe a existência de um pequeno povoado fortificado do primeiro milénio antes de Cristo. A interpretação apoia-se nas plataformas do terreno e na posição sobre uma área irrigada. Não é preciso imaginar um castelo medieval: aqui, a palavra do topónimo acompanha vestígios de outra época.

A pequena elevação e as plataformas regulares são duas pistas usadas na interpretação. A posição permite dominar uma chã irrigada que se estende para norte. O argumento combina, assim, a forma do terreno com a relação entre o povoado e a área envolvente; o topónimo, sozinho, não resolve a datação.

O inventário municipal descreve mamoas na Portela de Asnela, em Rio Douro, e propõe uma relação com o povoado do Castelo, em Formigueiro, cerca de um quilómetro a norte. A proximidade sustenta uma hipótese; não prova, por si só, que os dois conjuntos fossem usados pela mesma comunidade.

A ficha identifica estruturas do tipo antela e cista dentro do conjunto funerário. Propõe uma datação no segundo ou primeiro milénio antes de Cristo, apoiada nos materiais cerâmicos e na comparação com conjuntos semelhantes das serras do Noroeste.

Há, portanto, duas perguntas distintas: quando terão sido construídos estes monumentos e que ligação poderão ter tido com o povoado próximo? Uma proposta de cronologia não resolve automaticamente a segunda. O inventário apresenta essa ligação como hipótese, preservando espaço para investigação futura.

Durante a romanização, os povoados da região não seguiram todos o mesmo caminho. A Carta Arqueológica sugere que o pequeno castro do Arco de Baúlhe terá perdido habitantes, enquanto Chacim ganhava centralidade. Refere também a expansão da ocupação agrícola para terras baixas. Esta leitura ajuda a imaginar um território em transformação, mas não fornece uma data certa para o abandono do castro do Arco.

A Carta situa estas mudanças no processo iniciado na segunda metade do século I antes de Cristo. A transformação não se limitava às casas: alterava também a relação entre povoações, campos e centros de poder. Chacim aparece como um lugar de concentração de população e renovação dos espaços, enquanto o Arco é apresentado como possível exemplo de esvaziamento.

Os materiais de Mó de Cima, em Chacim, são usados para sustentar a ocupação agrícola das terras baixas. Mais tarde, o texto destaca instalações abertas do tipo casal, como a de Abadim. Lidas em conjunto, estas pistas mostram uma mudança na organização do território; não permitem desenhar uma única deslocação de habitantes entre dois pontos, nem datar todas as mudanças no mesmo ano.

O Basto e o guerreiro de Santa Comba são apresentados na Carta Arqueológica como exemplos de estátuas de guerreiros galaicos. A leitura municipal relaciona estas figuras com a importância ritual da função guerreira durante um período de transformação das comunidades. A Carta relaciona também essa função ritual com torques de ouro, cuja proveniência da área de Cavez apresenta como hipótese. No mesmo quadro de mudança, refere ocupações agrícolas abertas, como a de Abadim, e inscrições honoríficas. A romanização não aparece apenas nos monumentos: envolve povoamento, práticas e formas de representação.

A romanização não teve o mesmo efeito em todos os povoados. A Carta Arqueológica situa mudanças na segunda metade do século I antes de Cristo: Chacim terá reforçado a sua centralidade, enquanto o pequeno castro de Arco de Baúlhe parece ter perdido habitantes. O texto apresenta uma interpretação dos vestígios, não um recenseamento das deslocações.

Em Chacim, os materiais de Mó de Cima são associados à ocupação e ao cultivo das terras baixas próximas. Mais tarde, a descrição aponta também para estabelecimentos agrícolas abertos, como o casal identificado em Abadim. A história não se resume, portanto, a abandonar os altos: envolve novos centros e diferentes formas de ocupar os campos.

A mesma fonte relaciona a transformação cultural com esculturas de guerreiros e inscrições honoríficas. São pistas de naturezas distintas: uma ajuda a pensar a representação social, outra permite ler sinais de práticas romanas. Ao explorar estas histórias, vale a pena perguntar sempre que vestígio sustenta cada interpretação.

Nas Campas de Moira, o Município descreve duas sepulturas orientadas de este para oeste. Enquadra-as nas práticas funerárias cristãs do Noroeste e apresenta uma cronologia ampla, entre os séculos IX e XIII. O nome do lugar e a interpretação dos vestígios são pistas diferentes, que convém ler em conjunto.

A ficha usa o termo inumação: trata-se de sepultar o corpo. A direção este–oeste e a configuração geral são elementos da interpretação apresentada, enquanto os séculos IX a XIII delimitam um intervalo de vários séculos, não uma data exata.

Comparar estas sepulturas com as mamoas de Asnela ajuda a evitar uma leitura única de tudo o que é antigo. Ambos são testemunhos funerários, mas o inventário propõe períodos e tipos de estruturas diferentes. O nome de um sítio não substitui a análise dos seus vestígios.

O inventário municipal interpreta os vestígios como uma residência fortificada do tipo mota, de meados do século XIII. Relaciona-a com o castelo referido nas Inquirições de 1258. A forma circular assenta num aterro de pedra e saibro, rodeado por um fosso. O Município destaca a posição sobre o vale do Rio Douro, ligação entre Refojos e o planalto Barrosão. A leitura combina terreno e documento, sem reconstituir com certeza o edifício desaparecido.

O documento de 1258 acrescenta uma dimensão social à forma do terreno: segundo a interpretação municipal, quase todos os moradores de Santo André de Rio Douro tinham uma obrigação anual de se deslocar ao castelo. A referência liga a fortificação à organização da comunidade, embora não esclareça aqui todas as tarefas associadas.

O inventário compara a construção com exemplos da Bretanha. É uma comparação de formas e técnicas, não uma prova da origem dos seus construtores. A localização a meio da encosta ajuda a perceber a relação entre defesa e passagem pelo vale.