Uma terra.
Mil curiosidades.

Um fogo correspondia a um agregado doméstico, não a uma pessoa. É a distinção explicitada também nas notas de edições das Memórias Paroquiais, como a publicada pelo Município de Ourém. A explicação do termo é geral; os números desta história vêm da memória de Passos.

A memória de Passos de 1758 conta 71 fogos e 211 pessoas de sacramento. São categorias do registo paroquial: não equivalem a 71 habitantes nem a uma população total medida como nos censos atuais. A fonte situa então Passos no termo de Celorico de Basto. O mesmo resumo dedica a matriz a São Sebastião e indica que o vigário era apresentado pelo abade de São Clemente de Basto. População e organização religiosa aparecem, assim, lado a lado no documento.

O relato de São Pedro de Alvite distingue os assuntos cíveis, ligados ao abade e ao convento de Refojos, dos criminais, atribuídos ao juiz do concelho de Cabeceiras. O couto tinha assim uma organização que não se resume a uma linha no mapa. É uma descrição histórica, sem correspondência com a administração atual. Há uma distinção territorial importante: a resposta situa Petimão no termo de Celorico de Basto. As competências do couto são descritas para os restantes lugares, evitando ler toda a freguesia como uma única jurisdição.

A memória de Alvite enumera seis capelas em 1758. Santo Antonino pertencia à casa e quinta com esse nome; Bom Despacho estava junto da Casa de Alvação; a Sagrada Família, junto da Casa da Torre. Estas três são apresentadas como particulares.

As outras eram São Mamede, em Petimão, Santa Catarina, no monte homónimo, e São Sebastião, no lugar do Chão. O texto atribui encargos aos fregueses, mas ressalva São Mamede: aí estavam obrigados o convento de Refojos e o abade de São Clemente, como meeiros. A palavra fábrica surge ligada a essas responsabilidades de manutenção, e não a uma instalação industrial. São vínculos de 1758, sem estabelecer a propriedade ou o acesso atuais.

Ao responder ao inquérito de 1758, o vigário de Alvite recordou o terramoto de 1755. Disse que não houvera ruínas, excetuando os braços de duas cruzes da capela da Casa da Torre, que teriam ficado torcidos para norte. Acrescentou que já estavam direitos.

O relato separa o acontecimento do estado observado quando se escreveu. É um testemunho local, não uma medição da intensidade do sismo nem uma confirmação de marcas visíveis hoje.

Em 1758, a memória paroquial situava Passos no termo de Celorico de Basto. A história publicada pela Câmara de Celorico explica a mudança: nas reformas administrativas das décadas de 1830 e 1840, Passos transitou para Cabeceiras. A fonte enquadra o processo nesse período, sem indicar um ano específico para esta transferência. Comparar os dois relatos ajuda a perceber por que razão documentos antigos de uma mesma terra podem referir concelhos diferentes.

A alteração não aparece isolada no relato de Celorico: a mesma reorganização levou outras freguesias para Amarante, Felgueiras e Mondim. Passos deve, portanto, ser lido no contexto das reformas liberais do século XIX. Mudar de concelho é mudar a ligação administrativa; não implica que as casas tenham mudado de lugar. Ao pesquisar uma família ou uma propriedade, a época do documento importa tanto como o nome da terra.

Em 1758, o vigário descreveu a igreja de Alvite com três altares: o principal, associado a São Pedro, e os do Nome de Deus e da Senhora do Rosário. Referiu um único corpo, coro, capela-mor e sacristia. É a disposição registada naquele momento, sem confirmação de que permaneça igual.

O documento situa a igreja em Cacheina, rodeada de moradores. Distingue o altar principal dos dois colaterais e menciona uma irmandade associada à confraria do Santíssimo Sacramento. O retrato do edifício inclui, assim, uma comunidade: lugares de culto, pessoas e organização religiosa aparecem na mesma resposta.

Uma lista de espaços não chega para reconstruir uma planta. Podemos reconhecer funções e nomes, mas a posição exata de cada dependência exigiria outras fontes. É uma boa ocasião para comparar o que um texto descreve com aquilo que uma fotografia exterior consegue mostrar.

A apresentação municipal destaca uma particularidade da capela de Santa Catarina de Alvite: está encrustada numa penedia. O encontro entre rocha e construção dá uma pista para olhar o património para além da fachada.

A fonte identifica essa relação com o lugar, mas não fornece aqui uma data de construção ou um horário de visita. A ficha da capela reúne a informação documental disponível.

A memória de 1758 já nomeava Santa Catarina no monte com esse nome, entre seis capelas da freguesia. As duas fontes respondem a perguntas diferentes: o documento antigo situa-a numa rede de lugares de culto; a apresentação municipal chama a atenção para a relação entre construção e rocha. Esta presença no relato não data a forma exterior que a fotografia mostra.