Uma terra.
Mil curiosidades.

Em 1758, o abade da Faia situava Nossa Senhora do Amparo num monte e associava-a ao capitão-mor Manuel Baltasar de Abreu de Lima. Santo António da Covilhã era apresentada como capela da própria povoação, fora do lugar. Santo António da Ribeira aparecia junto da casa de Leandro Machado, e Nossa Senhora da Piedade junto da casa de Francisco de Moura Coimbra. O relato acrescenta que estas capelas não tinham romarias certas. Mais do que enumerar edifícios, distingue relações entre devoção, famílias e comunidade. É um retrato daquele ano, sem indicar propriedade, festas ou condições de acesso atuais.

O abade da Faia registou cinco altares em 1758, mencionando o Nome de Deus, Santo António e Nossa Senhora, com a invocação do Rosário e a sua irmandade. O documento mostra diferentes devoções reunidas na mesma igreja.

O restauro noticiado em 2022 pertence a outro momento. As duas descrições têm objetivos e épocas distintos: não basta comparar números para determinar que peças permaneceram ou desapareceram. A ficha da igreja permite continuar a descoberta do edifício, mantendo separadas memória histórica e informação de visita.

A enumeração distingue o altar maior dos quatro colaterais. A referência à irmandade do Rosário acrescenta pessoas ao espaço: a igreja não aparece apenas como um conjunto de peças, mas também ligada a uma organização devocional. O texto não descreve, porém, a composição dessa irmandade nem as suas atividades em pormenor.

Na memória de 23 de maio de 1758, o abade João de Lima Lobo de Noronha enumera dezasseis lugares. A enumeração inclui Covilhã, Augueiros, Presas, Nogueira, Candedo, Ribeiro, Outeiro, Porcarice, Faia, Togais, Souto, Ribeira, Terças, Breia, Casa Nova e Joio. Situa a igreja fora do lugar e descreve a freguesia numa encosta voltada a norte.

A lista ajuda a pensar num território distribuído por pequenos núcleos, e não apenas à volta da matriz. Os nomes pertencem à transcrição histórica; não são uma lista administrativa atual nem permitem desenhar, por si só, os limites de cada lugar.

O mesmo testemunho apresenta duas contagens: 99 vizinhos e 418 pessoas. O documento separa-as; não se devem somar nem ler «vizinhos» como outro total de habitantes. Também distingue escalas: ao falar do concelho, o abade refere dezoito freguesias, mas declara não conhecer o número dos seus vizinhos. Saber o que o autor não contou é tão útil como conhecer os números que deixou.

Ribeiro e Ribeira aparecem como entradas diferentes. Outeiro está aqui na lista de lugares da Faia: a coincidência com o nome de outra freguesia não autoriza a deslocar essa referência no mapa. A lista completa permite comparar nomes, enquanto as capelas ajudam a perceber algumas relações entre lugares e casas.

Na resposta de 1758, o abade da Faia regista que o correio chegava à terça-feira e partia à quinta. Uma informação breve revela o ritmo das comunicações numa comunidade rural. O documento não identifica aqui o edifício onde se recebiam as cartas; estes dias pertencem ao relato antigo, não aos serviços postais atuais. O abade situava Braga a oito léguas e Lisboa a sessenta. As distâncias registadas, sem conversão para quilómetros atuais, acrescentam escala à espera pelas notícias.

A resposta está inserida num questionário que também perguntava por distâncias, feiras e aspetos da vida local. Na mesma memória, o abade distingue a feira de São Miguel das feiras de Olela e da feira mensal na cabeça do concelho. Correio e feira são dois exemplos de ritmos que ajudam a perceber uma comunidade; o texto não afirma que as cartas fossem entregues nesses mercados.

Na memória assinada em 23 de maio de 1758, o abade da Faia declarou não ter havido ruína causada pelo terramoto. É um contraponto ao testemunho de Alvite, que descreveu danos nas cruzes de uma capela. A ausência de ruínas no relato não demonstra que o sismo não tenha sido sentido: mostra o que ficou registado naquela resposta. Ler os dois documentos aproxima a história geral das experiências locais.

É útil reparar em quem escreve e quando: a resposta é de João de Lima Lobo de Noronha, abade da Faia, e surge num conjunto de perguntas que também abrange lugares, cultivos, feiras e correio. O terramoto é um dos assuntos desse retrato local. A assinatura de 1758 data o testemunho, não o acontecimento que ele recorda.

Na resposta de 1758, o abade da Faia escreve que a sua apresentação cabia ao infante D. Pedro, enquanto Grão-Prior do Crato. Refere ainda a intervenção do provisor da cidade do Porto na sua colação. Estes pormenores mostram que a organização religiosa local envolvia autoridades para além de Cabeceiras. O relato descreve a forma de provimento do cargo naquela época; não significa que a Faia pertencesse ao concelho do Crato ou do Porto.

A mesma resposta estimava o rendimento do benefício em 450 mil réis. Este valor pertence à descrição da instituição e não deve ser apresentado como um salário atual ou convertido diretamente num preço de hoje. Lido com os altares e as capelas, acrescenta uma camada à história: além do edifício e das devoções, havia uma organização de cargos e rendimentos.

A monografia municipal de 2013 lê a Casa da Tojeira como um edifício marcado por várias épocas. A sua análise relaciona a origem seiscentista com a expressão arquitetónica do século XVIII e com intervenções de oitocentos, incluindo a varanda, a escadaria e a relação com a estrada. Em vez de resumir tudo a uma única data, propõe olhar para a casa como uma construção que foi sendo adaptada. A leitura histórica não confirma condições atuais de visita.

A igreja de São Tiago da Faia reabriu em 14 de agosto de 2022, depois de cerca de um ano encerrada para obras. A notícia da Arquidiocese de Braga regista a recuperação de pinturas, imagens e três altares, além da colocação de vitrais com episódios da vida e missão do padroeiro. É uma intervenção recente, diferente do retrato de cinco altares deixado em 1758: são fontes de épocas distintas, não uma contagem diretamente comparável de peças que sobreviveram.

A notícia também conta quem tornou a intervenção possível. O pároco Rui Filipe Marques Araújo atribuiu a realização das obras ao envolvimento da comunidade; a cerimónia reuniu representantes associativos, trabalhadores e benfeitores. Presidiu o arcebispo José Cordeiro. Por trás das pinturas e dos vitrais recuperados ou colocados está, assim, uma história de participação.

Reabertura não significa necessariamente que todos os trabalhos estivessem concluídos: a mesma notícia regista um apelo para continuar a finalização do restauro. A data de agosto marca a celebração e a devolução do espaço ao uso religioso, sem permitir estabelecer por si só o fim de cada intervenção.